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Best 1 weihnachtstag feiertag New Update

by Tratamien Torosace

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Feiertage in Bayern 2022 – Feiertag.info Update

2022-1-1 · November), 1. Weihnachtstag (25. Dezember) sowie 2. Weihnachtstag (26. Dezember). Ist heute Feiertag in Bayern? Der nächste Feiertag in Bayern im Jahr 2022 ist am 15. April 2022: Karfreitag, ein landesweiter Feiertag. … Karfreitag, ein landesweiter Feiertag. Verwende diesen Link in Foren, Kommentaren, Blogs oder eigenen Websites: Weitere …

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Bayern hat im Jahr 2022 14 gesetzliche Feiertage

Vier davon fallen auf Sonntag, vier auf Montag, einer auf Dienstag, drei auf Donnerstag, einer auf Freitag und einer auf Samstag.

Herzliche Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag 🎄🎵⭐🎅 Update

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 Update Herzliche Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag 🎄🎵⭐🎅
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Feiertage in Hessen 2022 – Feiertag.info New Update

2022-1-1 · Der nächste Feiertag in Hessen im Jahr 2022 ist am 15. April 2022: Karfreitag, ein landesweiter Feiertag.

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Hessen hat im Jahr 2022 12 gesetzliche Feiertage

Vier davon fallen auf Sonntage, vier auf Montagen, zwei auf Donnerstage, einen auf Freitage und einen auf Samstage.

Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag Ich wünsche dir einen schönen ersten Weihnachtstag Frohe Weihnachten New

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 Update Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag Ich wünsche dir einen schönen ersten Weihnachtstag Frohe Weihnachten
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Weihnachten – Wikipedia Aktualisiert

2022-3-26 · Weihnachten, auch Weihnacht, Christfest oder Heiliger Christ genannt, ist im Christentum das Fest der Geburt Jesu Christi.Festtag ist der 25. Dezember, der Christtag, auch Hochfest der Geburt des Herrn (lateinisch Sollemnitas Nativitatis Domini oder In Nativitate Domini), dessen Feierlichkeiten am Vorabend, dem Heiligen Abend (auch Heiligabend, Heilige …

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Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig

Siehe Weihnachten (Begriffsklärung) für andere Bedeutungen

Weihnachtszeit und Krippe sind Weiterleitungen zu diesem Artikel

Für andere Bedeutungen siehe und sind Links zu diesem Artikel

Für andere Verwendungen siehe Zur Weihnachtszeit und Geburt Jesu

Video: Warum feiern wir Weihnachten?

Weihnachtsgottesdienst in der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale am 7

Januar 2016

Michael Rieser: Am Vorabend der Geburt Christi (1869) (1869)

Weihnachten, auch bekannt als Weihnachten oder Heiliger Christus, ist das Fest der Geburt Jesu Christi im Christentum

Der Festtag ist der 25

Dezember, der Weihnachtstag, auch das Hochfest der Geburt des Herrn (lat

Sollemnitas Nativitatis Domini oder In Nativitate Domini[1]), dessen Feierlichkeiten am Vorabend vor Heiligabend (auch Heiligabend, Heilige Nacht) stattfinden , Heiligabend, Heiligabend), beginnen

Der 25

Dezember ist in vielen Bundesstaaten ein gesetzlicher Feiertag

In Deutschland, Österreich, den Niederlanden, der Schweiz und vielen anderen Ländern ist der zweite Weihnachtstag der 26

Dezember, der auch als Stephanstag gefeiert wird

Weihnachten wird meist in der Familie oder mit Freunden gefeiert und mit gegenseitigen Geschenken, Präsente genannt

Im deutschsprachigen und einigen anderen Ländern findet die Bescherung meist am Abend des 24

Dezember statt und gilt als der prominenteste Teil des Weihnachtsfestes

In englischsprachigen Ländern ist es üblich, am Morgen des Weihnachtstages Geschenke zu machen

Das Bescherungsritual bezieht sich auf mythische Geschenkebringer wie das Christkind oder den Weihnachtsmann, die teilweise auch gespielt werden

Viele Länder haben andere Bräuche, die mit Weihnachten verbunden sind

Im westlichen Christentum ist Weihnachten neben Ostern und Pfingsten eines der drei Hauptfeste des Kirchenjahres

Der 25

Dezember ist seit 336 als religiöser Feiertag in Rom dokumentiert

Wie es zu diesem Datum kam, ist unklar

Eine Beeinflussung durch den römischen Sonnenkult wird diskutiert: Kaiser Aurelian hatte den 25

Dezember 274 als reichsweiten Festtag für den römischen Sonnengott Sol Invictus festgelegt; frühe Christen zogen Parallelen zwischen diesem Sonnengott und „Christus, der wahren Sonne“ (Christus verus Sol).[2] Der Besuch eines Gottesdienstes am Heiligabend, in der Nacht oder am Morgen des 25

Dezember gehört für viele Menschen zur festlichen Tradition; in Deutschland trifft dies auf ein Fünftel der Bevölkerung zu (2016 und 2018).[3]

Etymologie

Der hochdeutsche Ausdruck Weihnachten geht auf eine mittelhochdeutsche Adjektivphrase wîhe naht oder ze (den) wîhen nahten zurück, deren früheste Belege sich in der Predigtsammlung Speculum ecclesiae (um 1170) finden lassen.[4] “diu gnâde diu anegengete sih an dirre nahn: von diu heizet si diu wîhe nahn.” „Gnade ist diese Nacht zu uns gekommen: deshalb wird sie die heilige Nacht genannt.“ Aus derselben Zeit stammen die Verse eines langen Gedichts des bayerischen Dichters Spervogel (um 1190):[5]

„Er ist mächtig und stark, / der geboren wurde, als zie sich näherte

/ das ist der heilige Christus.“ „Der ist mächtig und stark, der in der geweihten [heiligen] Nacht geboren wurde: das ist der heilige Christus.“ Der Ausdruck blieb bis ins 13

Jahrhundert auf den oberdeutschen Raum beschränkt und wird erst seit Ende des Jahrhunderts in den mitteldeutschen Dialekten als wînahten verwendet

Außerdem ist christtag als Synonym in Mitteldeutschland anzutreffen, von Thüringen und Oberhessen über Westfalen bis nach Luxemburg und Lothringen

Im Mittelniederdeutschen finden sich stattdessen die Wörter kersnacht „Christnacht“ und kerstesmisse „Weihnachten“ (vgl

englisches Weihnachten), erst ab 1340 winachten (m.)

Im Osten Norddeutschlands ist die mnd

jûl ist in jüngerer Zeit noch als Jul erhalten geblieben.[4]

Das Adjektiv althochdeutsch und altsächsisch wîh, mittelhochdeutsch wîch leitet sich über germanisch *wīʒja, wīhaz ‘heilig, geweiht, numinos’ von der indogermanischen Wortwurzel *ueik ‘aus, trennen, weihen’ ab und führte zu New High Deutsch mittlerweile ungebräuchlich weich ‘heilig’

Von diesem Adjektiv wiederum wurden das schwache Verb wîhen (Ahd

und mhd

identisch, von germanisch *wīʒjan, wīhijaną) und schließlich das neuhochdeutsche weihen abgeleitet

Eine Konkretisierung des Adjektivs ergab altsächsisch und althochdeutsch wîh „Tempel“, altenglisch wēoh, wīg „Bild eines Gottes“ und altnordisch vē „Heiligtum, Tempel, Gericht“ (vgl

die nordische Gottheit Vé)

Außerdem ist wîh wahrscheinlich mit dem lateinischen Victima „Opfertier“ und dem Altlitauischen viešpilas „heiliger Berg“ verwandt.[6] Der zweite Wortbestandteil „nahten“ knüpft einerseits an die alte Zeiteinteilung von Tag bis Beginn der Nacht an (vgl

engl

fortnight „fourteen days“), andererseits bezieht sich der Plural auf mehrere Feiertage – vielleicht mit Bezug auf die alte kirchliche Tradition der zwölf Weihnachtstage vom 25

Dezember bis Dreikönigstag am 6

Januar oder die europäische Tradition der rauen Nächte

Das zusammengesetzte Wort kann daher mit den heiligen Nächten übersetzt werden

Das unpersönliche Verb weihnachten wurde von Theodor Storm geprägt

In seinem Gedicht über Knecht Ruprecht heißt es in der ersten und letzten Zeile: Ich komme von außerhalb des Waldes

Ich muss Ihnen sagen, es ist sehr weihnachtlich![7]

Grundlagen im Neuen Testament

→ Hauptartikel: Weihnachtslied

Hortus Deliciarum der Herr von Landsberg (12

Jahrhundert) Die Engel verkünden den Hirten die Geburt Christi, Darstellung des Herrn von Landsberg (12

Jahrhundert)

Anbetung der Hirten, Relief im Trierer Dom (um 1740)

Die überwiegende Mehrheit der historischen Jesusforschung kommt zu dem Schluss, dass Jesus von Nazareth zu seiner Zeit als Mensch gelebt hat

Seine Geburt in Bethlehem wird in zwei der vier Evangelien erzählt: Matthäus und Lukas stellen ihrem Evangelium jeweils unabhängig voneinander eine Kindheitsgeschichte mit legendären Elementen voran

Aus nachösterlicher Sicht wollen die Erzählungen deutlich machen, dass Jesus Christus von Anfang an, schon als neugeborenes Kind, der verheißene Messias war.[8] Lukas und Matthäus

Die heute gebräuchlichere Darstellung stammt aus dem Lukasevangelium: „Aber es geschah damals, dass Kaiser Augustus den Befehl erließ, die ganze Welt in Steuerlisten einzutragen

Diese Aufzeichnung war die erste; damals war Quirinius Statthalter von Syrien. .

So ging ein jeder in seine Stadt, um sich registrieren zu lassen

So zog auch Joseph von der Stadt Nazareth in Galiläa hinauf nach Judäa in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt, denn er war aus dem Hause und Geschlecht Davids

Er wollte bei Maria, seiner Verlobten, die ein Kind erwartete, gemeldet werden, es geschah, als sie dort waren, die Tage für ihre Geburt erfüllt waren, und sie brachte ihren erstgeborenen Sohn zur Welt, sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn hin ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war.“ EU Lk 2,1-7 Bei Lukas folgt die Verkündigung an die Hirten (Lk 2,8-20 EU ) und die Darstellung Jesu im Tempel nach jüdischer Vorschrift (Lk 2,21-40 EU ), der die Verkündigung vorausging Jesu an Maria und parallel dazu die Verkündigung und Geburt Johannes des Täufers (Lk 1,3-80 EU ) Geburt Jesu Christi, im Zusammenhang mit Josefs Zweifeln an seiner Vaterschaft, auf die ein Engel im Traum den Hinweis gab von der Bedeutung des Kindes Marias (Mt 1,18-25 EU ), es schildert die Anbetung des Neugeborenen durch die Heiligen Drei Könige (Mt 2,1-12 EU ) und dann die Flucht nach Ägypten, den Kindsmord des Herodes und die Rückkehr Josephs mit Maria und das Kind nach Nazareth (Mt 2,13-23 EU).

Evangelium nach Johannes und Paulus

Im Johannesevangelium und in den Paulusbriefen wird die Geburt Jesu nicht beschrieben, aber die Geburt, sein öffentliches Auftreten und sein Tod am Kreuz angenommen

Das Johannesevangelium interpretiert die Menschwerdung des Gottessohnes in einer theologisch-poetischen Redeweise: „Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, ist in die Welt gekommen

Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn entstanden, aber die Welt hat ihn nicht erkannt

Er kam zu sich, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf

/ Und allen, die ihn aufnahmen, gab er Macht, Kinder Gottes zu werden, allen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus dem Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen der Menschen, sondern aus Gott geboren sind

/ Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.“ EU Joh 1:9-14

Auch Johannes der Täufer als „Vorläufer Jesu“ bezeugt und bestätigt diese Aussage in Joh 1,6-8 EU und 1,15 EU

Der Glaube des Paulus an Jesus Christus wird nicht erzählerisch dargestellt, sondern theologisch verdichtet

Die Menschwerdung des Gottessohnes wird als kenosis, als „Entleerung“ und „Erniedrigung“ gepredigt, wie im Philipperbrief: „Seid untereinander gleich gesinnt wie das Leben Christi Jesu: / Er war gleich an Gott, klammerte sich aber nicht daran, Gott gleich zu sein, / sondern entäußerte sich (altgriechisch ἑαυτὸν ἐκένωσεν heautòn ekénosen) und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich

/ Sein Leben war das eines Mannes; er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz

/ Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen über alle Namen gegeben, / damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen im Himmel und auf Erden und unter der Erde / und alle Zungen bekennen: „Jesus Christus ist der Herr / zur Ehre Gottes des Vaters.“ EU Phil 2:5-11

theologische Aussage

Das beliebte „Maria legte das Kind in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war“ (Lk 2,7 EU ) entspricht dem Satz des Johannes-Evangeliums „Er kam in seinen Besitz, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf“ ( Joh 1,11 EU ) und die „Inkarnation“ und „Entleerung“, die „Menschwerdung“ der paulinischen Theologie (Phil 2,7 EU )

Die Aussagen der Evangelien über die Geburt charakterisieren die gesamte Sendung Jesu Christi als Heilstat Gottes zur Erlösung der Menschheit durch seinen Sohn, von der Geburt Jesu bis zu seiner Hinrichtung am Kreuz: „Schon in der Geburt ist (oder wird) Jesus ) der Sohn Gottes”

, betonen Matthäus und Lukas und stellen die Vorweihnachtsgeschichte in den Vordergrund ihres Evangeliums.[9] Herkunft anderer Weihnachtsmotive

Gotteskind und Gotteskind

Das Motiv der göttlichen Zeugung großer Männer und Helden ist religionsgeschichtlich älter als das Christentum

Dies führte gewissermaßen logischerweise zum Glauben an eine jungfräuliche Geburt, die sich im alten Iran als jungfräuliche Empfängnis des Endzeitretters der zoroastrischen Eschatologie Saoshyant[10] und implizit im Danaë-Mythos und den Zeugungslegenden darüber wiederfindet Platon und Alexander der Große.[11] Freilich blieb es immer bei einer leiblichen Vorstellung des jeweiligen Gottessohnes, der nicht immer als Erlöser der Welt dargestellt wurde

Die Vorstellung von der jährlichen Wiedergeburt eines Gottes war auch aus der ägyptischen und griechischen Mythologie bekannt und wurde dort vor allem in den Mythen um Osiris und Dionysos mit den Jahreszeiten und dem Vegetationszyklus in Verbindung gebracht.

Karl Kerényi charakterisierte die erste Lebensphase des Dionysos so: „das göttliche Kind in der Höhle, umgeben von weiblicher Fürsorge

In dieser Phase wurde es als geheimer Inhalt des Getreideflügels verehrt.“[12] Eine wichtige Quelle dafür sind die orphischen Hymnen

In der 46

orphischen Hymne wird Dionysos mit dem Spitznamen Liknítes (Λικνίτης) angesprochen, abgeleitet vom altgriechischen λίκνον líknon “Flügel des Getreides”, einem Kultobjekt der Dionysos-Mysterien

Dionysos Liknites wurde in Delphi verehrt, wo er während der Wintermonate in Apollos Abwesenheit die oberste Gottheit war

Die Hymne spricht vom Schlafen und Aufwachen oder von der Geburt des Dionysos

Die Bildsprache des Erblühens verbindet Orpheus mit der Pflanzenwelt

Das entsprechende Ritual der Mysterien bestand wahrscheinlich darin, einen Kornflügel hereinzubringen und seinen Inhalt zu enthüllen.[13] Die 53

Orphische Hymne weist ungewöhnliche Elemente auf, die sich wahrscheinlich damit erklären lassen, dass mit Dionysos ein phrygischer Kult verbunden war

Nur hier in den orphischen Hymnen wird Dionysos als chthonische Gottheit bezeichnet: Er schläft in der Unterwelt (den Hallen der Persephone) und wird von den Kultteilnehmern geweckt, entsprechend dem Beginn der Vegetation im Frühling.[14] In den orphischen Fragmenten wird Dionysos mit Phanes identifiziert, der in einer Höhle geboren wird

Diodorus kannte auch diese Gleichung von Phanes und Dionysos, außerdem identifizierten “einige” Osiris und Dionysos

Laut Suda könnten einige sterbende und wiederauferstandene Götter gleichgesetzt werden: Osiris, Adonis und Aion.[15] Geburt des Dionysos auf dem Berg Nysa, Mosaik im „Haus des Aion“, Paphos (4

Jh

n

Chr.)

Frühe kaiserliche Autoren erwähnen ein Geburtsfest der ägyptischen Gottheit Osiris am 6

Januar und ein Fest zu Ehren des Dionysos auf der Insel Andros am selben Tag.[16] Ein Element der Mysterien von Eleusis ist aus der Philosophumena bekannt: Ein nächtliches Ritual gipfelte dort in dem Ausruf „Ein heiliger Sohn ist der Herrin Brimo den Brimos geboren“

In der Antike konnte Brimo mit Persephone, ihr Kind Brimos mit Dionysos identifiziert werden.[17] Der zypriotische Bischof Epiphanios von Salamis[18] schrieb im 4

Jahrhundert n

Chr., dass in Alexandria zur gleichen Zeit wie das christliche Dreikönigsfest (dh in der Nacht vom 5

auf den 6

Januar) die Geburt von Aion im Heiligtum von Kore stattfand gefeiert worden war

Kore hatte unter ihren Verehrern den Titel „Jungfrau“, den Epiphanios wohl fälschlicherweise im Sinne des christlichen Dogmas von der Jungfrauengeburt verstand

Die ugaritische Gottheit Anat, deren Kult schon früh nach Ägypten kam, könnte als “Jungfrau” bezeichnet werden, um ihre Jugend und Fruchtbarkeit zu betonen, und Isis war “Jungfrau”, wenn sie mit dem Sternbild Jungfrau identifiziert wurde; beide Göttinnen galten nicht als sexuell abstinent

Laut Pausanias erneuert Hera jährlich ihre Jungfräulichkeit, indem sie in einer heiligen Quelle badet.[19] Was Epiphanios beschrieb, war ein ursprünglich dionysischer Kult, der Elemente anderer Kulte, möglicherweise auch ägyptische und christliche Ideen, im kosmopolitischen Umfeld von Alexandria aufgenommen hatte.[20]

Nach Carl Gustav Jung und Karl Kerényi hat der „Kindergott“ eine archetypische Qualität

Nach der dialektischen Formel „kleiner als klein, aber größer als groß“ ist er eng mit dem erwachsenen Helden verwandt

Die anfängliche Einsamkeit des Kindes, sein „unschöner Anfang“, wird dennoch mit der „geheimnisvollen und wunderbaren Geburt“ und der „Unbesiegbarkeit des Kindes“ in Verbindung gebracht.[21] Jarl Fossum betont, dass ein neugeborenes Kind die Zukunft darstellt

Die Idee, dass Zeus dem Jungen Dionysos die Herrschaft über die Götter gab, wurde daher von verschiedenen Herrschern reklamiert, verbunden mit der Vorstellung, dass mit ihrer Thronbesteigung ein neues Zeitalter beginnen würde

Kaiser Antoninus Pius ließ beispielsweise Münzen als „neuen Dionysos“ prägen, die auf die Wiedergeburt des Phönix und des Gottes Aion hinweisen.[22] Die Weihnachtsgeschichte ist in den Evangelien nicht (zumindest nicht explizit) in einer Höhle angesiedelt

Aber die Tradition der Geburtshöhle von Bethlehem ist alt im Vergleich zu anderen christlichen Pilgertraditionen:[23]

Justin der Märtyrer war der erste Autor, der die Höhlengeburt Christi um 150 n

Chr

erwähnte und biblisch mit der Septuaginta-Version von Jesaja 33:16a begründete: „[Ein Gerechter] wird in einer hohen Höhle eines mächtigen Felsens wohnen.“ [24] Er war sich bewusst, dass die Anbeter von Mithras die Geburt ihrer Gottheit aus hartem Stein in einer Höhle lehrten; für ihn war die Ähnlichkeit mit der Tradition der Krippenhöhle von Bethlehem eine teuflische Illusion

[25]

Er war sich bewusst, dass die Anbeter von Mithras die Geburt ihrer Gottheit aus hartem Stein in einer Höhle lehrten; für ihn war die Ähnlichkeit mit der Tradition der Krippenhöhle von Bethlehem eine teuflische Illusion

Ebenfalls Mitte des 2

Jahrhunderts berichtet das Proto-Evangelium des Jakobus legendär über die Geburtsszene in der Höhle

Dieses Werk wurde in der Spätantike und im Mittelalter sehr häufig gelesen und hatte großen Einfluss auf die christliche Kunst

Mitte des 3

Jahrhunderts war eine Höhle bei Bethlehem zu einem christlichen Wallfahrtsort geworden, den Origenes wahrscheinlich aus eigenen Beobachtungen kannte

“Und was dort gezeigt wird, ist in diesen Gegenden auch unter Nichtchristen bekannt, damit sie wissen, dass Jesus, der von Christen verehrt und bewundert wird, in dieser Höhle geboren wurde.” [26]

In Spannung dazu schreibt der in Bethlehem lebende Hieronymus rückblickend im 4

Jahrhundert: „Ein heiliger Hain von Thammuz, auch Adonis genannt, überschattete unser Bethlehem, den erhabensten Ort der Welt, von dem der Psalmist schreibt: Die Wahrheit spross aus der Erde

In der Höhle, wo einst Christus als Kind weinte, wurde der Liebhaber der Venus betrauert.“ [27]

In der Höhle, wo einst Christus als Kind wimmerte, wurde der Geliebte der Venus betrauert.“ Die Bethlehem-Höhle wurde 326 von Kaiser Konstantin für den christlichen Gottesdienst beansprucht, der eine Basilika, die Geburtskirche, darüber errichten ließ

Ob Weihnachten als Übernahme älterer Vorstellungen aus anderen Religionen oder als Unterdrückung der Parallelkulte interpretiert werden soll, bleibt umstritten

Der Einfluss der christlichen Ikonographie durch die antiken Darstellungen von Dionysos, Isis, Osiris und ihrem Sohn Horus erscheint plausibel

Verheißung des Königskindes als Zeichen der Hoffnung

In der Prophezeiung eines Königskindes im Buch Jesaja, Kapitel 7, weicht die altjüdische Übersetzung ins Griechische (Septuaginta) mehrfach von dem im Judentum normativen hebräischen Text (masoretischer Text) ab

Diese Unterschiede werden im folgenden Text unterstrichen

„Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben; siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären…” EU (Septuaginta)[28] Jesaja 7:14 (Septuaginta)

Anstelle des altgriechischen παρθένος parthénos „Jungfrau“ bietet der masoretische Text hebräisch עַלְמָה ‘almāh „junge Frau, Mädchen, Dienerin“

Christliche Deutungsgeschichte, vielmehr kann das Wort allgemein eine „junge Frau im heiratsfähigen Alter“ bezeichnen

So wird in der Septuaginta-Übersetzung von Gen 34:3 die vergewaltigte Dina als parthénos bezeichnet

Im Kontext von Jesaja 7 hat der Übersetzer parthénos wohl dem altgriechischen νεᾶνις neãnis „Jungfrau“ vorgezogen, weil letzteres Wort die Konnotation „Dienerin“ hat und betont werden sollte, dass eine junge Frau von hohem sozialem Ansehen das königliche Kind zur Welt bringt

[30] Eine ähnliche, aber wahrscheinlich nicht verwandte Idee findet sich in der vierten Ekloge des römischen Dichters Virgil

Der Dichter kündigt eine bevorstehende Wende der Zeit an

Das kommende goldene Zeitalter wird durch die Geburt eines Jungen symbolisiert

iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; iam nova progenies caelo demititur alto

Die Jungfrau kehrt bereits zurück, und das Reich des Saturn wieder, neue Nachkommen werden bereits von den Höhen des Himmels gesandt.[31] Virgil datierte die vierte Ekloge auf 40 v

(Konsulat des Asinius Pollio) und damit in die Zeit der römischen Bürgerkriege nach der Ermordung Caesars

Virgil war eine Party: Seine Sammlung pastoraler Gedichte feierte Octavian, den jungen Kaiser, ohne seinen Namen zu nennen

In diesem Zyklus kündigte die vierte Ekloge der ganzen Menschheit den Beginn einer paradiesischen Periode unter der Herrschaft von Octavian an

Wenn Eclogue 4 eine Art Rätsel war (von welchem ​​Jungen spricht der Dichter?), legte Virgil Anchises in der Aeneis eine Antwort in den Mund, so Niklas Holzberg: „Das ist der Mann, das ist er, wer für dich , wie ihr oft hört, ist verheißen, Augustus Cäsar, der Sohn Gottes, der Latium ein neues goldenes Zeitalter zurückbringen wird…“[32]

Der Text der 4

Ekloge ist dunkel

(nova progenies) wird meist im Lichte von Hesiods Vorstellung interpretiert, dass in jedem Zeitalter ein neues Menschengeschlecht entsteht, andere identifizieren den „Nachkommen“ mit dem später im Gedicht angesprochenen Knaben (puer), das bleibt ambivalent In diesem Vers überwiegt die individuelle Interpretation: Das Kind wird mit Christus gleichgesetzt (z

B

Lactantius), aber es gibt auch die kollektive Interpretation der Kirche oder des Geschlechts der Getauften.Der spätantike Dichter Prudentius verband Virgils Formulierung mit einem Begriff des Paulus Tarsus: Christus ist der neue Adam, in dessen Auferstehungsleib der Chri Stianer haben einen Anteil.[33] Die Magier und der Stern

Im Originaltext des Matthäusevangeliums sind die in gängigen Bibelübersetzungen als „Weisen“ (Lutherbibel) oder „Astrologen“ (Vereinigte Übersetzung, Züricher Bibel) bezeichneten Personen altgriechisch μάγοι mágoi, „Weisen und Priester, die verstand die Deutung von Sternen und Träumen sowie andere Geheimkünste[ de].”[34]

Der Altphilologe und Religionsforscher Albrecht Dieterich vermutete, dass das Motiv im besonderen Material des Matthäusevangeliums, dass Zauberer aus dem Osten dem neugeborenen König der Juden huldigen, weder Legende noch Mythos sei; „es ist die Wirkung eines allumfassenden und seit langem bekannten historischen Ereignisses.“[35] Im Jahr 66 n

Chr

reiste der armenische König Trdat I

(Tiridates) nach Rom und huldigte Kaiser Nero mit Proskynese

Dies wird von Cassius Dio, Suetonius und Plinius dem Älteren berichtet

Tiridates wurde in diesem Zusammenhang von Plinius als „Zauberer“ bezeichnet: „Der Zauberer Tiridates war zu ihm gekommen und hatte in seiner eigenen Person den Sieg über Armenien gebracht… Er hatte Zauberer mitgebracht und sogar „Nero“ in die Magiermahlzeiten eingeweiht, dennoch konnte er nicht lernen

Dieterich sagte, dieses historische Ereignis müsse in der Bevölkerung „in langer Tradition zirkuliert und sich allmählich herausgebildet“ haben

Er verband dies mit einer späten Datierung der matthäischen Kindheitserzählungen ins 2

Jahrhundert

Erst zu dieser Zeit wurde die Erzählung von der Huldigung der Zauberer in das Matthäusevangelium „eingerückt“.[37] Auch der Astrologie- und Astronomiehistoriker Franz Boll wies darauf hin, dass die Episode mit dem Stern als Wundergeschichte konzipiert war und auf den Vorstellungen der Zeit beruhte, dass mit der Geburt eines Menschen ein Stern am Himmel erschien, der wieder mit erlosch dieser Tod

Nach antiken Vorstellungen war der Stern umso größer und heller, je wichtiger die betreffende Person in ihrem Leben wurde.[38] Weitere Anregungen zu einer astronomischen oder astrologischen Deutung des Sternmotivs finden Sie im Hauptartikel Stern von Bethlehem

Geschichte des Festtages

Das Geburtsdatum Jesu Christi wird im Neuen Testament nicht erwähnt und war der frühen Christenheit unbekannt, die die Tage des Todes ihrer Märtyrer feierte

Clemens von Alexandria berichtete um 200 über Spekulationen verschiedener christlicher Gruppen in Ägypten: Die Basilidier nannten den 6

oder 10

Januar den Tag der Taufe Jesu, der nach ihrer Überzeugung (Adoptianismus) auch der Tag seiner Geburt als Sohn von war Gott, andere ägyptische Christen hielten den 19

April, 20

April, 20

Mai oder 18

November für den Geburtstag von Jesus Christus.[39]

Der 25

Dezember als Tag der Geburt Jesu Christi wurde erstmals ausdrücklich von Furius Dionysius Filocalus in seinem Chronographen von 354 erwähnt, der auf römischen Quellen aus dem Jahr 336 basiert, ein Jahr vor dem Tod Konstantins und in einer Zeit des Aufstiegs des Christentums

Ein Verzeichnis der römischen Konsuln enthält den Eintrag: „Christus wurde geboren während des Konsulats von C

Caesar Augustus und L

Aemilianus Paulus am 25

Dezember, einem Freitag, dem 15

Tag der Mondzeit“.[40] Nach Ansicht von Hans Förster ist auch das Datum in dieser römischen Quelle, die einige innere Widersprüche aufweist, als liturgischer Festtag zu verstehen, so dass das Jahr 354 der terminus ante quem für das Weihnachtsfest der Westkirche am 25

Dezember ist. [41] Im Danielkommentar des Hippolyt von Rom (170-235) findet sich eine spätere Einfügung, die ebenfalls den 25

Dezember als Geburtsdatum Jesu Christi angibt.[39] Nach einer Weihnachtspredigt von Hieronymus (347-420) soll das Fest in Rom von Anfang an am 25

Dezember gefeiert worden sein

Laut Susan K

Roll ist das älteste liturgische Zeugnis, dass Christen den Geburtstag Jesu als Fest feierten, eine Predigt von Optatus von Mileve (361) über das Massaker an den Kindern in Bethlehem.[39] Ambrosius von Mailand schrieb die Hymne Intende qui regis Israel, die weihnachtliche Motive enthält und von der Christologie des Konzils von Nicäa beeinflusst ist

Für Norditalien wird die Datierung für das Ende des 4

Jahrhunderts unter anderem von Filastrius von Brescia[42] belegt

Die Synode von Saragossa bezeugte in can

4 das Datum für das Jahr 380 in Spanien

Für Gallien gibt es für diese Zeit keine Belege

Erst im 6

Jahrhundert erwähnt ihn Gregor von Tours.[43] Dass sich der 25

Dezember als festes Datum etabliert hat, wird in der Fachliteratur mit zwei Theorien erklärt, die sich seit dem 19

Jahrhundert entwickelt haben und sich nicht ausschließen:[44]

die Berechnungshypothese

die religionsgeschichtliche Hypothese

Berechnungshypothese

In Ermangelung weiterer biographischer Daten bestand eine Möglichkeit darin, vom Tag der Kreuzigung Christi auf das Fest der Geburt des Erlösers zu schließen

Der Todestag war aus dem Johannesevangelium bekannt als der Tag vor Pessach, der 14

Nisan

Um das Jahr 200 n

Chr

setzte der Kirchenschreiber Tertullian[45] diesen 14

Nisan des jüdischen Mondkalenders mit dem 25

März des römischen Sonnenkalenders gleich , das auch dem Frühlingsäquinoktium entsprach und von den frühen Christen mit dem ersten Schöpfungstag identifiziert wurde

In dem Werk De pascha computus aus dem Jahr 243 wird die Geburt Jesu auf den Tag der Erschaffung der Welt, den 25

März, einen Mittwoch, gelegt.[39] Im Gegensatz dazu bezeichnete die Weltchronik (Χρονογραφίαι, Chronographíai) des Julius Africanus, die bis 221 n

Chr

Bestand, den 25

März als Tag der Passion und der Empfängnis Mariens, was zu einem Geburtsdatum von Ende Dezember führte.[ 39] Beiden Datierungen lag die enge Verbindung zwischen der Menschwerdung Christi und seinem Leiden zugrunde, die sich letztlich in der symbolischen Gleichsetzung der beiden Ereignisse widergespiegelt hätte.

Die zuerst von Louis Duchesne, später auch von Hieronymus Engberding, Leonhard Fendt und August Strobel aufgestellte Berechnungshypothese basiert auf der Vorstellung antiker jüdischer Schriften, dass große Patriarchen am selben Tag des Jahres starben, in dem sie geboren wurden

Weil Gott nur das Vollkommene anerkennt, sollen seine herausragenden Herolde nur volle Jahre auf Erden leben

Dies traf besonders auf Isaak zu, der für Christen ein Vorbild für Jesus wurde.[46] Auch für Jesus wären Beginn und Ende seines irdischen Lebens auf dasselbe Datum gelegt worden, nämlich auf den 14

Nisan des Jahres 30, was dem 25

März entsprochen hätte

Allerdings muss man den Beginn seines Lebens mit dem gleichsetzen Empfängnis Marias

Das führte dazu, dass der 25

Dezember das Geburtsdatum war, das sich also organisch aus Johns Leidenschaftsbericht ergeben hätte

Der heidnische Sol Invictus war nur eine sekundäre Rechtfertigung und nicht der primäre Anstoß für die Wahl des Datums.[47] Religionsgeschichtliche Hypothese

Christus mit den Insignien von Sol invictus, Mosaik aus der Nekropole unter dem Petersdom in Rom (3

Jahrhundert)

Nach einer religionsgeschichtlichen Hypothese[49], die erstmals 1889 und 1905 von Hermann Usener[48] aufgestellt wurde, entstand das Weihnachtsdatum als Reaktion auf den kultischen Geburtstag des römischen Gottes Sol Invictus, den Kaiser Aurelian auf den Winter setzte Sonnenwende am 25

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Dezember 274; am selben Tag des Jahres wurde auch die Geburt von Mithras in der Yalda-Nacht gefeiert.[50] Das würde zu einer Einführung um 300 führen.[51] Damit korrespondieren ungefähr gleichzeitige Vergleiche von Christus und der Sonne und die Tatsache, dass „das Weihnachtsfest in Rom entsteht, wenn der Sonnenkult seinen Höhepunkt erreicht hat.“[52] Als Kaiser Konstantin den Sonntag zum „ehrwürdigen Tag“ erklärte der Sonne” per Dekret als öffentlicher Ruhetag festgesetzt, war dies eine Regelung, die unter Anhängern verschiedener Religionen, darunter Christen und Anhänger von Mithras und Sol invictus, einen Konsens erzielen konnte[53]

Die Vorstellung von Christus als dem wahren Sol invictus, dem Sieger über den Tod, ließe sich in eine harmonische Ordnung des Kalenders systematisieren: Demnach wurde das Sonnenjahr so ​​eingeteilt, dass es zum Zeitpunkt des Herbstäquinoktiums an 24

September die Verkündigung und Empfängnis Johannes des Täufers, zur Sommersonnenwende am 24

Juni dessen Geburt, zur Frühlings-Tagundnachtgleiche die Empfängnis Jesu und zur Wintersonnenwende seine Geburt

Die Schule für Religionsgeschichte identifizierte heidnische Vorläufer für christliche Feste und Rituale

In Bezug auf Weihnachten wurde diese Deutung in abgemilderter Form auch in der Kirche rezipiert

Grundlegend dafür war eine Studie von Bernard Botte aus dem Jahr 1932, der die These vertrat, dass vorchristliche Sonnwendfeiern „Inspiration und Ausgangspunkt“, aber nicht Ursache von Weihnachten seien.[54] 1932 erweiterte der evangelische Kirchenhistoriker Hans Lietzmann die These seines Lehrers Usener dahingehend, dass Weihnachten als Dankgebet der Kirche für den Sieg Kaiser Konstantins entstanden sei.[55] Diese Annahme würde zu einem Übergang vom Sol- zum Christus-Kult in der persönlichen und offiziellen religiösen Praxis des Kaisers passen, worauf einige der historischen Forschungen rund um die Ereignisse von 313 hingewiesen haben.[56] Gegen die religionsgeschichtliche Hypothese in Lietzmanns Version spricht die Tatsache, dass der 25

Dezember in Konstantinopel, der neuen Residenzstadt Konstantins, erst spät, um 380, akzeptiert wurde.

Eine Schwierigkeit der religionsgeschichtlichen Interpretation ist die Annahme, dass es am 25

Dezember einen beliebten römischen Feiertag des Sol Invictus gegeben habe, weil die Beweise dafür dürftig sind

Von großer Bedeutung für Useners Argumentation war ein anonymer Scholion aus dem 12

Jahrhundert; Er sagte, im Orient habe das Wissen um die Hintergründe des Weihnachtsfestes Jahrhunderte bis ins Mittelalter gedauert: „Hier wird mit überraschender Offenheit zugegeben, dass das Weihnachtsfest nach dem bewährten Prinzip der Kirchenpolitik geschaffen wurde um ein für das christliche Volk gefährliches heidnisches Fest, den Geburtstag des Sonnengottes.“[57] Dieser Text lautet in Useners Übersetzung wie folgt: „Der Grund, warum die Väter das Fest des 6 bis 25

Dezember war wie folgt

Nach feierlichem Brauch feierten die Heiden am 25

Dezember

um das Geburtsfest des Sonnengottes (wörtlich das Fest des Aufgangs der Sonne) zu feiern und Kerzen anzuzünden, um die Feierlichkeit zu steigern

Sie erlaubten auch dem christlichen Volk, an diesen festlichen Bräuchen teilzunehmen

Da die Lehrer der Kirche nun erkannten, dass die Christen an diesem (heidnischen) Fest festhielten, kamen sie nach reiflicher Überlegung zu dem Entschluss, dass dieser Tag (25 feiert das Fest der Erscheinung (Epiphanie) am 6

Januar.“ Syrischer Scholiast von Dionysius bar Salibi [58]

Steven Hijmans bestreitet diese Grundannahme von Usener

Sie basiert auf Anachronismen des 19

Jahrhunderts und Annahmen über die römische Religion, die in der Forschungsgeschichte überholt sind.[59] Usener hatte den ersten Teil des mittelalterlichen Scholion ignoriert und es wie eine neutrale historische Notiz erscheinen lassen

Fügt man diesen ersten Teil hinzu, so Hijmans, wird der polemische Zusammenhang deutlich: Für die Scholiasten des 12

Jahrhunderts war das wahre Fest der Geburt Christi am 6

Januar und dessen Festdatum am 25

Dezember eine Ketzerei.[60] Eine weitere Schwierigkeit der religionsgeschichtlichen Deutung besteht darin, dass Maximus von Turin für den 25

Dezember als Festdatum argumentiert, dass es für diesen Tag kein paralleles heidnisches Fest gebe

Dementsprechend waren heidnische Feste wie Sol invictus nicht allzu prominent.[61] Martin Wallraf schlägt vor, die christliche Sonnensymbolik nicht als Übernahme einer römisch-heidnischen Sonnensymbolik zu sehen, sondern als Parallelphänomene, die ihre Existenz demselben “Zeitgeist” verdanken.[62] Auch die Frage nach der Kontinuität zwischen der römischen Sol-Verehrung und dem christlichen Kult spielt in zeitgenössischen Debatten um das Christentum eine gewisse Rolle

Für Gegner des Christentums wie Karlheinz Deschner ist die Koinzidenz des Weihnachtstages mit dem Festtag des Sol Invictus ein Argument für die Einschätzung des Christentums als synkretistisch

Befürworter dieser Position versuchen zu zeigen, dass das frühe nachapostolische Christentum Elemente älterer heidnischer Religionen übernommen und miteinander verschmolzen hat

Weitere Hypothesen

1921 verglich Martin Persson Nilsson die römischen Saturnalien, die ab dem 17

Dezember gefeiert wurden, in mehrfacher Hinsicht (Feste, Geschenke, Kerzen) mit dem modernen Weihnachtsfest

Damit meinte er jedoch nicht, dass das christliche Weihnachtsfest der Spätantike direkt auf die Saturnalien zurückgeht

“Wenn, wie oft behauptet wird, ein Teil unseres Weihnachtsfestes von den S[aturnalia] abstammt, wurde es durch das Kalend-Fest vermittelt.” Die Saturnalien überlebten jedoch bis in die byzantinische Zeit unter dem Namen Brumalia und wurden einen Monat lang vom 24

November bis zur Wintersonnenwende am 25

Dezember gefeiert.[63] Das Kalend-Fest dauerte fünf Tage ab dem 1

Januar (bzw

dem Abend vor dem 31

Dezember) und war geprägt von Neujahrsgeschenken, Voraussicht und Maskenumzügen.[64] Laut Nilsson leiten sich einige Weihnachts- und Neujahrsbräuche vom alten Kalend-Fest ab, das im ganzen Reich gefeiert wird

Diese Bräuche werden in romanischen und slawischen Sprachen mit Begriffen bezeichnet, hinter denen das lateinische Wort kalendae zu erkennen ist[65]

Hans Förster schlägt als Alternative zu der rechnerischen und religionsgeschichtlichen Hypothese vor, dass das Interesse an einem Krippenfest Jesu Christi mit den im 4

Jahrhundert an Bedeutung gewinnenden Wallfahrten ins Heilige Land zusammenhängt

Sie waren geprägt von dem Bestreben, die in der Bibel beschriebenen Ereignisse zur richtigen Zeit am richtigen Ort zu feiern

Der jährliche Gottesdienst in der Geburtskirche in Bethlehem (6

Januar) galt daher als Vorbild und wurde von den Pilgern in ihre Heimatgemeinden mitgenommen.[66] Geschichte der Weihnachtsfeier

Von Anfang an wurden Weihnachtsfeiern von Region zu Region unterschiedlich begangen; Im Laufe der Jahrhunderte basierten sie auf unterschiedlichen Vorstellungen darüber, was die Bedeutung, das Wesen der Geburt Jesu von Nazareth ausmacht

Von der aktuellen Beantwortung dieser Frage hängt auch ab, ob Weihnachten im „Corona-Jahr“ 2020 ein „normales Weihnachten“ bescheinigt werden kann,[67] zumal sich die ursprüngliche Bedeutung des Festes vor allem seit dem 19

Jahrhundert gewandelt hat

Jahrhundert wurde ergänzt oder überlagert von Erwartungen an ein „gelungenes Fest“ und Bräuchen, die höchstens am Rande mit der Geburt Jesu zu tun haben

Verbreitung und Wertschätzung kirchlicher Feiern

Weihnachten am 25

Dezember kam aus dem lateinischen Westen des Römischen Reiches und setzte sich im Osten nur gegen Widerstände durch

Für das Jahr 381 ist die Feier am 25

Dezember von Gregor von Nazianz in Konstantinopel dokumentiert, der sich selbst als Initiator bzw

Förderer des Weihnachtsfestes in der Hauptstadt bezeichnete

Seine Predigten zu Weihnachten und Dreikönigstag richteten sich gegen arianische und apollinarische Lehren und betonten das trinitarische Glaubensbekenntnis von Nicäa

Um das Jahr 383 feierte auch Gregor von Nyssa am 25

Dezember in Kappadokien Weihnachten

Mit dem Weihnachtsfest (bezeichnet als θεοφάνεια, theopháneia „Erscheinen Gottes“) gedachte Gregor der Geburt Christi, während das Dreikönigsfest (genannt τὰ φῶτα, ta phôta „die Lichter“) – wie in der Ostkirche bis heute – wurde mit der Taufe in Verbindung gebracht.[68] 386 predigte Johannes Chrysostomus „mit großem rhetorischen Aufwand“ über das neue Weihnachtsfest, das vor etwa zehn Jahren in der Kirche von Antiochien eingeführt worden war.[39] In Ägypten ist das Weihnachtsfest am 25

Dezember erst ab 432 urkundlich belegt und wurde vermutlich im Streit mit Nestorius eingeführt

In Jerusalem wurde es erst im 6

Jahrhundert unter Justinian gefeiert

Während alle anderen Kirchen den 25

Dezember für Weihnachten eingeführt haben, behält die armenische Kirche den 6

Januar als Geburtstag Jesu bei.[69]

Als Gedenken an die Geburt Christi wurde Weihnachten zunächst in den Kalender der Heiligenfeste aufgenommen, obwohl es schon Leo der Große als Fest des Herrn (sacramentum nativitatis Domini) bezeichnete

Das Sacramentarium Veronense (6

Jh.) enthält die ältesten liturgischen Weihnachtstexte, und das Sacramentarium Gelasianum bezeugt, dass Weihnachten im 7

Jh

vom Gedenkkalender zum Festtagskalender (Kirchenjahr) überging

Ab Mitte des 6

Jahrhunderts gab es in der Stadt Rom aufgrund besonderer lokaler Gegebenheiten drei Weihnachtsmessen, die im frühen Mittelalter im gallo-fränkischen Raum übernommen wurden

Karl der Große machte es in seinem Reich verbindlich.[70] Die Mitternachtsmesse (bezeugt von Amalarius von Trier, †850/53) erhielt einen Höhepunkt, der in seiner Bedeutung dem Osterexsultet entsprach: die festliche Rezitation des Stammbaums Jesu nach dem ersten Kapitel des Matthäusevangeliums (Liber generationis ) von einem besonders begabten Sänger, begleitet von Glockengeläut, Kerzen und Weihrauch.[71]

Weihnachtsbräuche entwickelten sich im Hochmittelalter

Mysterienspiele im Weihnachtsgottesdienst orientieren sich am Vorbild der im 11

Jahrhundert bezeugten Osterspiele in Frankreich

Am Tag der Heiligen Unschuldigen hatte der niedere Klerus Gelegenheit, den höheren zu parodieren; dies seit 11./12

Eine karnevaleske Tradition aus dem 19

Jahrhundert wurde im 15

Jahrhundert verboten

Ab dem Hoch- und Spätmittelalter stand Weihnachten unter dem Einfluss von Jesusminne, obwohl die liturgischen Texte unverändert blieben[72]

Säkularisierung und Verbürgerlichung

Foto, USA um 1897

Bis Ende des 18

Jahrhunderts war Weihnachten vor allem ein Fest, das in den Kirchen und auf der Straße stattfand (Umzugsbräuche, Weihnachtsmärkte)

Um 1800 begann ein regional und konfessionell unterschiedlicher Prozess, das Weihnachtsfest als Anlass zur Stärkung der familiären Bindungen zu nutzen

Das private Heiligabendritual kann als kulturelle Darbietung interpretiert werden (Milton Singer)

„Die Eltern fungieren als Regisseure, Organisatoren und Darsteller in ihrer eigenen Produktion, während Kinder und andere Gäste gleichzeitig Publikum und Mitspieler sind.“[73] Die gehobene Mittelschicht konnte durch die stilvolle Familienweihnacht ihr Statusbewusstsein stärken weil die Mehrheit der Bevölkerung im 19

Jahrhundert nicht über die Mittel für ein solches Fest und seine Ausstattung, wie den Weihnachtsbaum, verfügte

Gefordert war vor allem ein Wohnzimmer, das hergerichtet, für die Kinder zeitweise unzugänglich gemacht und dann mit Licht, Düften und Musik feierlich betreten wurde.[74] Ingeborg Weber-Kellermann betont, dass Heiligabend erst in der Biedermeierzeit zu einem Geschenkefest für Kinder wurde

Dieses Geschenkverhältnis war einseitig, weil die Geschenkebringer Weihnachtsmann und Christkind nicht beschenkt werden konnten und gleichzeitig mit der Inszenierung von Familiengeschenken eine Vielzahl neuer Spielzeuge auf den Markt kam.[75] Dass immaterielle Fabelwesen zunehmend als externe Geschenkbringer in die Familienfeiern einbezogen wurden, begann um 1840: Das Christkind geht vermutlich auf Engelsfiguren aus den älteren Weihnachtsprozessionen zurück

Martin Luther hatte vorgeschlagen, den Nikolaus durch den „Heiligen Christus“ zu ersetzen

Ausgehend von protestantischen Regionen verbreitete sich das Christkind als Geschenkebringer im 17

und 18

Jahrhundert in katholischen Gebieten

Im 19

Jahrhundert wurden im Weihnachtsmann verschiedene männliche Geschenkfiguren kombiniert.

Exklusivität war nicht nötig, Christkind, Weihnachtsmann, Nikolaus und andere Figuren (Knecht Ruprecht, Pelzmärtel, Percht etc.) erschienen nebeneinander

Typischerweise blieb das Christkind als Gabenbringer unsichtbar

Die Rolle des Weihnachtsmanns könnte von einem außenstehenden Erwachsenen (z

B

einem Freund der Familie oder einem entfernten Verwandten) gespielt werden.[76] “Deutsche Weihnachten”

→ Hauptartikel: Weihnachtsbräuche in Deutschland

Jacob Grimm war am Anfang der Suche nach germanischen Relikten zu Weihnachten

Laut Doris Foitzik hatte er dafür ideologische Gründe: die Etablierung eines deutschen Nationalbewusstseins.[77] Die Brüder Grimm gingen in ihrem deutschen Wörterbuch von einem „mehrtägigen Mittwinterfest“ der heidnischen Germanen aus, was sie insbesondere durch den Ehrwürdigen Beda belegt sahen, der über das Weihnachtsfest geschrieben hatte: „In derselben Nacht die wir heute das Allerheiligste nennen, nannten die Heiden damals mit dem Namen módra nect, d

H

Nacht der Mütter.“[78] Die daraus resultierende „Mutternacht“ wurde dann von den Lexikographen spekulativ mit dem Polytheismus in Verbindung gebracht Kult der matronae oder matres.[79] In den Kontext dieses Festes stellten die Grimms auch die ererbte Bezeichnung Jul.[80] in Teilen Germaniens, darunter auch im plattdeutschen Raum, wobei aus ihrer Sicht sowohl das Adjektiv wîh verwendet, der kaum in den christlichen Sprachgebrauch übergegangen ist, und der zweite Teil des Wortes, der sich auf die mit der Nacht beginnende Tageszählung der Germanen bezieht, sprach für eine vorchristliche Etymologie.[81] (Die ersten Belege des Wortes Weihnachten jedoch nur co mes aus dem 12

Jahrhundert, was für eine christliche Prägung des Begriffs spricht

Eine Lehnübersetzung des lateinischen nox sancta aus den Gebeten der lateinischen Weihnachtsmesse unter Verwendung des Volkswortschatzes wäre möglich.)

Dass der Ursprung des Weihnachtsfestes mit einem germanischen Mittwinter- oder Julfest in Verbindung gebracht werden konnte, ist eher unwahrscheinlich, da das Geburtsfest in den Zentren der christlichen Welt bereits existierte, als die Missionsarbeit in Mittel- und Nordeuropa noch bevorstand

Es ist überliefert, dass die Norddeutschen Mittwinterfeste hatten

Wann sie stattfanden und welchen Inhalt sie hatten, ist jedoch umstritten

Der isländische Mönch Snorri Sturluson berichtet, dass Norwegens erster christlicher König, Håkon der Gute, ein Fest namens Hoggunott oder Haukunott von Mitte Januar auf den 25

Dezember verlegt hatte.[82] Dies wird manchmal so interpretiert, dass der christliche König die übliche Mittwintereinladung an seine Adligen zum Weihnachtstag vorgezogen hat; allerdings ist der Text in diesem Punkt nicht eindeutig

Snorri berichtet auch von einem rituellen Opferfest („Weihnachtstrinken“), das von Odin verwendet wurde und regelmäßig zur Weihnachtszeit stattfand.[83]

Aus Volksbräuchen wurde rekonstruiert, dass das altgermanische Mittwinterfest auch ein Toten- und Fruchtbarkeitsfest war, bei dem die Perchta, die Matronen oder Mütter geopfert und maskierte Jünglinge als vermeintliche Totengeister Schrecken verbreiteten und sollen durch Tanzen die Natur beleben (vgl

Perchtenlauf).[84] Schwedens Luciafest am 13

Dezember fiel ursprünglich auf den Tag der Wintersonnenwende, bis das Land 1752 vom julianischen auf den gregorianischen Kalender umstellte

Auch in Süddeutschland verbindet man mit dem Gedenken an die heilige Lucia von Syrakus typische Sonnwendbräuche (vgl

das Lucienhäuschenbad in Fürstenfeldbruck in Oberbayern)

Volkskundler und Theologen, vor allem in Deutschland und Skandinavien, waren im 19

Jahrhundert sehr optimistisch, die Fortdauer heidnischer Bräuche beim christlichen Weihnachtsfest nachweisen zu können

Die heutige Forschung ist viel zurückhaltender

Autoren wie Carl Magnus Ekbohrn (1854), Alexander Tille (1893) und Gustav Bilfinger (1901) waren davon überzeugt, dass das „Volk“ seine heidnischen Bräuche über die Jahrhunderte weitergegeben hatte

Bei Tille klingt das so: „Das christliche Fest der Geburt Jesu und das römische Januar-Kalenderfest … allein machen nicht das Wesentliche aus

Vielmehr geht das beliebte Weihnachtsfest in Deutschland vor allem auf die beiden großen Feste des deutschen Herbstes zurück, die. .

weit in die Urzeit zurückreichen.“ – Alexander Tille: Die Geschichte des deutschen Weihnachtsfestes

Leipzig 1893, S

22

1878 erklärte Hugo Elm den „geheimnisvollen Zauber“ der „deutschen Weihnacht“ mit dem nordisch-heidnischen Erbe, und Ende des 19

Jahrhunderts füllten beliebte Darstellungen germanischer Bräuche die Weihnachtsausgaben deutscher Tageszeitungen.[85] Der Deutsch-Französische Krieg markierte eine Intensivierung der politischen Ausbeutung des Weihnachtsfestes

Im Kriegswinter 1870 ließ die Heeresleitung überall in Lazaretten und Quartieren Weihnachtsbäume aufstellen

Während des Ersten Weltkriegs war die „Weihnachtsfeier im Felde“ der Höhepunkt der politischen Inszenierung, bei der der Kaiser eine Rede hielt

Die 1920er Jahre brachten eine neue Dimension in die Politisierung des Festivals, sowohl linke als auch rechte Gruppen nutzten es zur Agitation

Das Lied „Arbeiter-Stille Nacht“ von Boleslaw Strzelewicz war sehr beliebt und wurde wiederholt von der Zensur im Deutschen Reich verboten

Auf der anderen Seite des politischen Spektrums entwickelten sich die Weihnachts- und Sonnwendfeiern[86]

→ Hauptartikel: Nationalsozialistischer Weihnachtskult

NSV schnürt Weihnachtspakete für das Winterhilfswerk, Berlin 1935

Während der NS-Diktatur wurden die heidnisch-germanischen Aspekte des Weihnachtsfestes über die Massenmedien propagiert

Während das Winterhilfswerk des Deutschen Volkes mit Geschenkaktionen (“Volksweihnachten”) eine breite Wirkung erzielte, ist schwer abzuschätzen, wie beliebt Weihnachtsschmuck mit Runen- und Hakenkreuzmotiven oder NS-Weihnachtsliedern bei Familienfesten war.[87] Laut Walter Hartinger wurde die NS-Interpretation von Weihnachten als „zentrales neuheidnisches Totenfest und Licht als Erinnerung an ein angeblich protonordisches Weihnachtsfest“ teilweise in die ältere Weihnachtsliteratur übernommen

In Auseinandersetzung mit dieser Ideologie übernahm die römisch-katholische Kirche den Weihnachtsbaum im Kirchenraum, der bis dahin nur in evangelischen Kirchen üblich war.[88]

Beklagender Konsumterror ist typisch für Weihnachten in der Bundesrepublik Deutschland

Konrad Adenauer äußerte sich bereits in seiner Weihnachtsansprache am 25

Dezember 1955 besorgt: „Das Übertriebene, das Übertriebene unserer Zeit hat freilich auch die äußere Form unserer Weihnachtsfeier berührt

Mit Bedauern sieht man die übertriebene Lichterflut in den Straßen und Geschäften, die. .

viel von der Freude am Lichterglanz am Heiligen Abend erahnen lässt.“[89] Für die Neue Linke boten die weihnachtlichen Rituale Chancen für Parodie und politische Aktion.[90] Vor dem verspäteten Heiligabendgottesdienst am 24

Dezember 1967 versuchten junge SDS-Mitglieder, mit Besuchern der überfüllten Berliner Gedächtniskirche über den Vietnamkrieg zu diskutieren, die Aktion ging im Tumult unter, Rudi Dutschke kletterte willkürlich oder spontan auf die Kanzel steigen, aber am Reden gehindert und geschlagen werden Nachdem die Demonstranten die Kirche verlassen mussten, fand der Gottesdienst wie gewohnt statt.[91] Leipziger Weihnachtsmarkt 1953

Weihnachtsmarkt in Halle (Saale) , Dezember 1980

Im Gegensatz zur KPD der Weimarer Republik, die das Fest abschaffen wollte, wollte die SED ein Weihnachtsfest mit neuen, säkularen Inhalten füllen, Jolka-Tanne und Väterchen Frost als sozialistische Surrogate fanden sich ein t DDR-Weihnachtsmärkte ebenso wie Weihnachtsbäume und Weihnachtsmänner

In der DDR geschriebene Weihnachtslieder verbanden das Festival mit der Zukunftsvision von Frieden und sozialer Gerechtigkeit

Bei FDJ- und FDGB-Weihnachtsfeiern in den 1950er Jahren wurde oft Erich Weinerts Der Neue Stern aufgeführt, ein “proletarisches Weihnachtslied” aus dem Jahr 1929, das den roten Sowjetstern als neues Zeichen der Hoffnung feierte und mit christlichen Metaphern die Religion kritisierte: “Die Armen Seht das Licht des Himmels

Die Reichen sind blind, sie sehen es nicht

Es leuchtet auf der ganzen Erde

Wo arme Kinder geboren werden

Denn kein Erlöser ist für uns auferstanden

Millionen von Rettern in allen Ländern Andererseits übertrug das DDR-Fernsehen Bachs Weihnachtsoratorium aus der Leipziger Thomaskirche als eine Art nationales Kulturgut an Weihnachten 1961

Traditionelle Weihnachtslieder schienen in den 1960er Jahren unproblematisch, da sie nostalgische, aber nicht streng religiöse Gefühle hervorriefen[92 ] Während des Kalten Krieges bot Weihnachten Möglichkeiten für einen Wettbewerb zwischen den beiden Systemen: Der ritualisierte Versand von Weihnachtspaketen verwickelte Ost- und Westdeutsche in ein kompliziertes Geben-und-Nehmen-Verhältnis, so Recherchen von Ina Di etzsch

Der westdeutsche Staat wollte, dass die Inhalte der Westpakete den Empfängern die Vorteile der Sozialen Marktwirtschaft deutlich machen.[93] „Kerzen in westdeutschen Fenstern,[94] Weihnachtsbäume an der innerdeutschen Grenze und Weihnachtslieder, die über die Mauer schallen, wurden in der DDR. .

als Provokation und nicht als Ausdruck des Friedenswillens an Weihnachten gesehen, “, sagt Doris Foitzik.[95]

Angloamerikanische Weihnachten

Königin Victoria, Prinz Albert und ihre Kinder unter dem Weihnachtsbaum (1848)

In Genf wurden nach der Einführung der Reformation 1536 alle nichtbiblischen Feste verboten, auch Weihnachten

Es wurde angenommen, dass dies ein ursprünglich heidnischer Brauch war, der von der päpstlichen Kirche eingeführt wurde

An den Diskussionen darüber beteiligte sich auch Johannes Calvin.[96] John Knox ging weiter als Calvin und verbot 1560 Weihnachten in Schottland

Schottische Presbyterianer befolgten dieses Verbot bis weit ins 20

Jahrhundert

Weihnachten im England des 16

Jahrhunderts war mit Schlemmen, Trinken, Tanzen und Spielen verbunden

Der Puritanismus setzte sich daher für die Abschaffung des Weihnachtsfestes ein, das 1647 per Gesetz verboten wurde

In der Folge kam es zu Kämpfen zwischen Freunden und Gegnern des Festes

Nach 1660 wurde die Einhaltung des Verbots nicht mehr kontrolliert

Die strikte Einhaltung des Weihnachtsverbots war charakteristisch für Presbyterianer und Quäker, was sich beispielsweise darin zeigte, dass sie ihre Geschäfte am 25

Dezember öffneten.[97] In diesen Zusammenhang gehört die antikatholische Polemik von Alexander Hislop, einem Pastor der Presbyterian Free Church of Scotland

In seinem Hauptwerk, das 1858 veröffentlicht wurde, behauptete Hislop, dass mehrere katholische Feiertage, einschließlich Weihnachten, einen babylonischen Ursprung haben

Für Hislop ließen sich die Bräuche verschiedener Religionen, darunter die altägyptische Religion, der Hinduismus und die Religion der Angelsachsen, immer auf Babylon zurückführen, wobei er auch etymologisch argumentierte (Jul ist das babylonische Wort für Säugling usw

).[98] In England wirkte sich die puritanische Haltung gesamtgesellschaftlich aus, sodass es erst im 19

Jahrhundert zu einem Volksfest wurde

Impulse dazu kamen vom britischen Königshaus (Prinz Albert kam aus Deutschland).[97] Die von Puritanern, Presbyterianern, Quäkern und Mennoniten geprägten Staaten Neuenglands feierten Weihnachten erst im 19

Jahrhundert.[99] Ein Weihnachtsverbot in Massachusetts musste 1681 auf Druck der englischen Regierung wieder aufgehoben werden.[100] Unitarier, die in Neuengland lebten, weigerten sich, Weihnachten bis zum 19

Jahrhundert zu feiern.[101] Dichter mit freikirchlichem Hintergrund leisteten einen wesentlichen Beitrag zur englischsprachigen Advents- und Weihnachtsliedsammlung (Beispiele: Hark! The Herald Angels Sing von Charles Wesley und Joy to the World von Isaac Watts)

Neben den Liedern war für die Akzeptanz des Weihnachtsfestes im reformierten und freikirchlichen Raum ein weiterer Aspekt wichtig: Angesichts der sozialen Not des 19

Jahrhunderts bot das „Fest der Liebe“ Gelegenheiten, christliche Nächstenliebe zu praktizieren

Besonders deutlich wird dies im Fall der Heilsarmee

Ihre Posaunenchöre und Spendenaktionen gehören seit dem späten 19

Jahrhundert zum stereotypen Bild des amerikanischen Weihnachtsfestes

Ein spektakulärer Akt der Heilsarmee war das Weihnachtsessen für 20.000 Menschen im Madison Square Garden im Jahr 1899.[102] Süßwarenwerbung mit dem Weihnachtsmann auf seinem von Rentieren gezogenen Schlitten (1868)

In der Stadt New York, die 1624 von Niederländern als Nieuw Amsterdam gegründet worden war, bestand im frühen 19

Jahrhundert in großbürgerlichen Kreisen der Wunsch, Traditionen für eine junge Stadt zu schaffen

Eine niederländische Weihnachtsfeier in New York wurde neu erfunden, ergänzt durch eine „traditionelle“ britische Weihnachtsfeier

Das Ergebnis war ein nostalgisches, ruhiges Heimfest, bei dem das Schenken von Kindern im Mittelpunkt stand

Populär wurde sie durch die Schriften von John Pintard, Washington Irving und Clement Clarke Moore, zu denen auch Charles Dickens und Harriet Martineau als europäische Autoren gezählt werden können.[103] In New York förderte John Pintard die Figur des Sinterklaas, der über den Atlantik kam und Kekse aus Amsterdam mitbrachte, die er an brave Kinder verteilte

Washington Irving (History of New York, 1809) machte diese angebliche New Yorker Tradition landesweit bekannt.

, 1809) machte diese angebliche New Yorker Tradition landesweit bekannt

1823 erschien ein anonymes Gedicht An Account of a Visit of St Nicholas in The Sentinel in Troy, New York

Es veränderte das Aussehen des Weihnachtsmanns zum wohlwollenden Geschenkebringer, der auf einem fliegenden Rentierschlitten reist

Wenn das Geschenkdatum zuvor am Nikolaustag oder am Neujahrstag lag, wird der Weihnachtsmann seit diesem Gedicht mit dem 25

Dezember in Verbindung gebracht

Clement Clarke Moore erklärte 1844, dass er der Autor des Gedichts sei, aber möglicherweise falsch

Sprachliche Beweise weisen auf Henry Livingston hin, der 1828 starb und gelegentlich Gedichte für Zeitungen schrieb

Am 26

Juni 1870 erklärte Präsident Ulysses S

Grant Weihnachten zum amerikanischen Feiertag; 1923 zündete First Lady Grace Coolidge die Kerzen an dem an, was seitdem ein nationaler Weihnachtsbaum ist

Die Trennung von Kirche und Staat in den Vereinigten Staaten spiegelt sich darin wider, dass der U.S

Postal Service zwei Weihnachtsbriefmarken pro Jahr herausgibt, bei denen man zwischen einem weltlichen Motiv und einem Weihnachtsgemälde aus der National Gallery of Art wählen kann.[106] Weihnachten als globalisiertes Fest

Während Weihnachten im christlichen Kontext meist friedlich globalisiert wurde und im nichtchristlichen Kontext entweder gewisse Bräuche locker übernommen wurden, wie in Ostasien, oder christlich mit nichtchristlich kombiniert wurden, wie es im Judentum und Hinduismus keine Seltenheit ist, Gewiss gibt es bestimmte Sitten, vor allem in der islamischen Welt, erbitterten Widerstand gegen das Weihnachtsfest, bis hin zu Verboten und Terroranschlägen auf Kirchen und dergleichen

In christlichen Ländern

Weihnachtskonzert in einem Einkaufszentrum in Nagoya, 2015

Regionale Weihnachtsbräuche wurden im 19

Jahrhundert zunächst landesweit propagiert, parallel zu nationalen Identitätsfindungsprozessen

Im 20

Jahrhundert wurde Weihnachten dann durch Handel, Migration und Kolonialismus globalisiert

Ein Beispiel: A Festival of Nine Lessons and Carols, ursprünglich (nach 1918) eine Feier des King’s College (Cambridge), wurde durch Radio und Fernsehen international bekannt

Die nach dem Zweiten Weltkrieg in vielen Ländern stationierten US-Truppen trugen zur Verbreitung der amerikanischen Weihnachtskultur bei, was sich besonders in Japan zeigt

Der Weihnachtsmann als Inbegriff amerikanischer Weihnachtskultur war immer wieder Ziel aggressiver Proteste

1951 wurde eine Weihnachtsmannfigur vor der Kathedrale von Dijon öffentlich verbrannt, nachdem ihn 250 Kinder als Lügner zum Tode verurteilt hatten

Zwei römisch-katholische Geistliche leiteten diese Veranstaltung

Bekannt wurde die Aktion durch den Bericht von Claude Lévi-Strauss.[107] In Lateinamerika gab es mehrere kurzlebige Versuche, den Weihnachtsmann durch eine nationale Bringerfigur zu ersetzen, zum Beispiel Volvo Indio in Brasilien, Quetzalcóatl in Mexiko und Don Feliciano in Kuba.[108] In China

Weihnachtsbaum vor der China Television Company (中國電視公司) 2018

In China ist Weihnachten kein Familienfest (im Gegensatz zum traditionellen Neujahrsfest), sondern eine Zeit für gemeinsame Aktivitäten mit Freunden und Kollegen

Die üppige Weihnachtsdekoration im öffentlichen Raum chinesischer Städte repräsentiert die Moderne.[109] In Japan

Das heutige japanische Weihnachtsfest (Kurisumasu) ist ein Abend, den Paare zusammen verbringen, also sind Liebe und Romantik die Themen in der Werbung[110]

Im Judentum

Chanukka-Leuchter und Weihnachtsbaum auf dem Pariser Platz in Berlin, Dezember 2020

Wie Weihnachten findet das jüdische Fest Chanukka im Dezember statt, und beide Feste beinhalten traditionell das Anzünden von Kerzen

Beim Festanlass gibt es jedoch keine Gemeinsamkeiten: Das Chanukka-Fest erinnert an die Wiedereinweihung des Jerusalemer Tempels im Jahr 164 v

Chr., während Weihnachten an die Geburt Jesu erinnert

Seit der Aufklärung gibt es im Judentum die Tendenz, Weihnachten als kulturelles Mainstream-Fest zu feiern und es mit Elementen von Chanukka zu kombinieren

Diese Antwort auf das sogenannte „Dezember-Dilemma“ heißt im deutschsprachigen Raum „Weihnukka“ und im angloamerikanischen Raum „Chrismukkah“

Andere Möglichkeiten umfassen die Betonung des Chanukka-Festes, sodass Chanukka-Symbole im öffentlichen Raum präsent sind, und das Angebot alternativer Programme am 25

Dezember in jüdischen Gemeindezentren und Museen.[111] Im Hinduismus

Für Hindus, die in christlichen Staaten oder Gebieten leben, besteht eine Verbindung zwischen dem Divali-Lichterfest im Spätherbst und Weihnachten

Die festliche Beleuchtung bleibt in vielen hinduistischen Tempeln in Europa und Nordamerika von Weihnachten bis Anfang Januar erhalten

In Indien lehnt die rechtsgerichtete Vishwa-Hindu-Partei Parishad vermeintliche christliche Missionen im Zusammenhang mit Weihnachten ab

2014 verurteilte sie beispielsweise eine Aufführung des Weihnachtsmanns in einer christlichen Schule in Chhattisgarh, weil die verteilten Süßigkeiten Bestechungsgelder waren, um Hindus zum Christentum zu bekehren.[112] In islamischen Staaten

Weihnachten als Teil des öffentlichen Lebens in Damaskus, 2018

Von Christen betriebener Laden mit Weihnachtsschmuck in Teheran, 2006

Während in eher säkularen islamischen Ländern mit einer christlichen Minderheit, wie den Christen in Syrien, aufwändiger Weihnachtsschmuck keine Seltenheit ist[113 ] Weihnachten und die damit verbundenen Bräuche werden in einigen islamischen Ländern heftig bekämpft oder sogar verboten

Im Dezember 2015 wurde Weihnachten in Somalia mit der Begründung verboten, dass es ein muslimisches Land sei, das keine nicht-islamischen Feste toleriere

Ebenfalls im Jahr 2015 verbot die Regierung von Brunei Weihnachtsschmuck und das Singen von Weihnachtsliedern sowie alle anderen christlichen Bräuche für die Einheimischen und führte an, dass das Fest den muslimischen Glauben gefährdet.[114] Die Regierung von Tadschikistan verbot Weihnachtsbäume, Feuerwerk, Bankette und das Schenken von Geschenken auf dem „Fest der Liebe“.[115] In der indonesischen Provinz Aceh gilt die Scharia

Islamische Geistliche dort fordern, dass Weihnachten im öffentlichen Raum nicht sichtbar sein soll, damit Muslime nicht damit in Berührung kommen.[108] In islamischen Ländern sind christliche Minderheitskirchen wiederholt Ziel von Terroranschlägen mit islamistischem Hintergrund geworden: 2010 und 2017 in Ägypten und 2013 in Bagdad, Irak.[116] In Tadschikistan wurde 2012 ein als Väterchen Frost verkleideter Mann von einem islamistischen Mob gelyncht.[108] Siehe auch: Ostersonntag 2019 Terroranschläge in Sri Lanka.

In Afrika-zentrierter Kultur

Kwanzaa, ursprünglich ein afrikanisches Erntefest, das 1966 als afroamerikanischer Feiertag in den Vereinigten Staaten gegründet wurde, wird Ende Dezember gefeiert und kann wie Divali mit Weihnachten in Verbindung gebracht werden.[117] Liturgie und Brauchtum heute

Weihnachtszeit im Kirchenjahr

Der Weihnachtsfestkreis besteht aus der Adventszeit und der Weihnachtszeit.[118] Nach dem letzten Sonntag des Kirchenjahres beginnt das neue Kirchenjahr mit dem ersten Adventssonntag.

Die liturgische Feier des Weihnachtsfestes beginnt mit der ersten Weihnachtsvesper am Heiligabend (siehe auch Christvesper)

Der erste liturgische Höhepunkt der Weihnachtszeit ist die Mitternachtsmesse in der Nacht vom 24

auf den 25

Dezember (siehe Christmette)

Der achte Tag oder der Oktavtag von Weihnachten ist im Alpenraum auch als Ebenweihtag bekannt

Die Weihnachtszeit endet in den evangelischen Kirchen mit dem Dreikönigstag (Erscheinung des Herrn) am 6

Januar[119], in der ordentlichen Form des römischen Ritus der katholischen Kirche mit dem Fest der Taufe des Herrn am Sonntag nach dem Dreikönigstag des Herrn

In der altkatholischen Kirche und der außerordentlichen Form des römischen Ritus endet die Weihnachtszeit mit dem Ritus des Krippenschlusses am Fest der Darstellung des Herrn am 2

Februar, im Volksmund bekannt als Lichtmess oder einfach nur Lichtmess der ambrosianische Ritus, der vor allem im Bistum Mailand gepflegt wurde, behielten auch die Vorschriften des Ambrosius bei der Liturgiereform der römisch-katholischen Kirche bei

Dort beginnt die Adventszeit am 11

November, einem Quartärtag, was zu sechs statt vier Adventssonntagen führt, und die Weihnachtszeit endet am 2

Februar mit dem Fest der Darstellung des Herrn (im Volksmund auch Lichtmeß genannt)

So hat sich dort die Tradition erhalten, dass die Buße- und Fastenzeiten sowie die weihnachtliche und österliche Freudenzeit auf den Rückzug Jesu in die Wüste (40 Tage; Mt 4,2 EU), die Sintflut (40 Tage; Gen 7.4.12 EU) , Noahs Warten in der Arche auf dem Berg Ararat (40 Tage; Gen 8,6 EU ), Israels Auszug (40 Jahre; Ex 16,35 EU ) dauern jeweils 40 Tage

Die Unterschiede in den Bräuchen spiegeln sich darin wider, dass Weihnachtsbaum und Krippe bis zum 6

Januar bzw

See also  Top eu fahrzeug c1 Update New

2

Februar stehen bleiben

Die Weihnachtszeit verweilt am Fest der Darstellung des Herrn

Dies zeigt sich unter anderem in den liturgischen Perikopen des Tages, die in den westlichen Kirchen gleich sind

In der alttestamentlichen Lesung (Mal 3,1-4 EU ) verweilt die Adventszeit, der Brief (evangelisch Hebr 2,14-18 LUT , katholisch Hebr 2,11-12,13c-18 EU ) blickt bereits auf den Karfreitag, das Evangelium (evangelisch Lk 2,22- 24(25-35) LUT , katholisch Lk 2,22-40 EU ) folgt unmittelbar auf das Weihnachtsevangelium

Römisch katholisch

Johann Ludwig Ernst Morgenstern: Das Innere des Frankfurter Doms, beleuchtet bei der Christmette, Kupferstich (1808), Kupferstich (1808)

Puer natus est der Missa im Im Introitus derim Graduale Novum

Schon Gregor der Große kannte zu Weihnachten drei heilige Messen

Die Titularkirchen Roms hingegen feierten zunächst nur zwei Heilige Messen: eine nächtliche in Verbindung mit Matutin und das Hochamt am Folgetag

Das Capitulare Lectionum aus der Mitte des 6

Jahrhunderts enthält bereits die klassische Abfolge von Lesungen aus dem Propheten Jesaja, aus den Paulusbriefen und dem Evangelium bei allen drei Weihnachtsmessen

Diese Ordnung war bis weit ins Mittelalter üblich, lokal bis ins 18

Jahrhundert.

Die älteste dieser Messen ist die Festmesse „am Tag“ (lat

in die), die bereits von Ambrosius und von Papst Cölestin I

zu Beginn des 5

Jahrhunderts erwähnt wird

Die Stationskirche war St

Peter im Vatikan, seit dem 12

Jahrhundert Santa Maria Maggiore

Die zweite Messe war eine wohl aus Jerusalem übernommene Mitternachtsmesse (in nocte „in der Nacht“, im Volksmund Weihnachtsmesse genannt wegen der Verbindung zur Matutin, auch „Engelsdienst“ wegen des Evangeliums mit dem Gesang der Engel bei der Geburt Jesus (Lk 2, 13f EU) schließt)

Die Stationskirche der Mitternachtsmesse war die Basilika St

Maria auf dem Esquilin, (S

Maria Maggiore)

Auch die tägliche Messe wurde im 11

Jahrhundert dorthin verlegt, denn die Kirche beherbergt in der Krypta eine Nachbildung der Geburtsgrotte

Eine dritte Messe fand im Morgengrauen (Mähne in Aurora, „früh im Morgengrauen“, wegen des Evangeliums von der Anbetung der Hirten im Volksmund „Hirtenmesse“ oder „Hirtenamt“ genannt) in der byzantinischen Hofkirche Santa Anastasia auf dem Palatin statt – „vielleicht aus Höflichkeit gegenüber dort ansässigen [byzantinischen] Beamten“ – hinzugefügt.[120] Dort wurde am 25

Dezember die Schutzpatronin der Hl

Anastasia gefeiert

Aus dieser päpstlichen Stationsliturgie gingen drei Messen mit unterschiedlichen Messformen hervor am selben Tag gefeiert

Die Texte stammen von Gregor dem Großen

So gelangte die Weihnachtsliturgie als Ganzes in den gallo-fränkischen Norden

Karl der Große erklärte sie dann für verbindlich

Im 11

Jahrhundert tauchten erstmals szenische Darstellungen im Gottesdienst auf in Frankreich so genannte Weihnachtsspiele Franz von Assisi stellte in Greccio eine Krippe mit lebendem Ochsen und Esel auf, las das Evangelium in der Messe und predigte eine Predigt In den Habsburger Ländern verbot Kaiser Joseph II

Krippenspiele während der Messe lebrationen, weshalb sie zu einem häuslichen Brauch wurden

Liturgisch beginnt die Weihnachtszeit mit der ersten Vesper von Christi Geburt am 24

Dezember und endet mit dem Fest der Taufe Christi am ersten Sonntag nach dem Dreikönigstag

Die Lesetexte schreiten in den Messen voran

In der Heiligabendmesse steht noch die Erwartung im Vordergrund (Is 62,1-5 EU; Apg 13,16-26 EU und Mt 1,1-25 EU )

Freude kommt in der Christmette zum Ausdruck (Is 9,1-6 EU; Tit 2,11-14 EU und Lk 2,1-14 EU; Oration Deus, qui hanc sacratissimam noctem)

Die pastorale Messe am Morgen befasst sich mit der Hoffnung auf Erlösung durch die Menschwerdung (Jes 62,11 f

EU , Tit 3,4-7 EU und Lk 2,15-20 EU )

Das Hochamt oder die Tagesmesse handelt vom Heilsplan Gottes, wie er im Prolog des Johannes-Evangeliums Joh 1,1-18 EU zum Ausdruck kommt; vorausgehende Lesungen sind Jes 52,7-10 EU und Hebräer 1,16 EU.

Ab dem 8

Jahrhundert erhielt das Weihnachtsfest in der Liturgie eine Oktave, in der die in diese Zeit gefallenen und damals schon bestehenden Heiligenfeste erhalten blieben

[121] Dies sind die Feste der Comites Christi (lat

„Gefährten Christi“), nämlich des Stephanus (26

Dezember), des Evangelisten Johannes (27

Dezember) und der Heiligen Unschuldigen Kinder (28

Dezember)

Seit 1970 feiert die römisch-katholische Kirche den Oktavtag (Neujahr) als Festtag der Heiligen Jungfrau Maria

Bis 1969 wurde das Fest der Beschneidung des Herrn am Oktavtag von Weihnachten gefeiert

Im Kirchenjahr ist das Fest der Verkündigung des Herrn am 25

März, neun Monate vor Weihnachten, und das Fest der Geburt Johannes des Täufers am 24

Juni, sechs Monate vor Weihnachten, und greift damit die Datierung aus Lk 1,26 EU auf , wonach Maria „im sechsten Monat“ der Schwangerschaft ihrer Verwandten Elisabeth mit Jesus schwanger wurde

Auch der Martinstag am 11

November steht im Zusammenhang mit Weihnachten: Im Mittelalter begann an diesem Tag die ursprünglich sechswöchige Fastenzeit zur Vorbereitung auf Weihnachten, die später auf die vier Adventswochen begrenzt wurde.[122] evangelisch

In den deutschsprachigen evangelischen Kirchen beginnt Weihnachten, wie auch in den anderen westlichen Kirchen, am 24

Dezember mit Sonnenuntergang

Die Weihnachtsvesper wird am späten Nachmittag oder frühen Abend und Heiligabend in der Nacht gefeiert

Psalm 96 spielt in den Gottesdiensten eine große Rolle

Seit der Neuordnung der Perikope zum 1

Advent 2018 gilt für die Weihnachtsgottesdienste folgende Lesereihenfolge:

Um „nächtlichem Unfug“ vorzubeugen, wurde die Christmette, die das Herzstück von Weihnachten bildet, auf den frühesten Morgen des Festtags (oft um 4 Uhr) verlegt oder durch eine Vesper am Vorabend ersetzt

Offizielle Vorbehalte gegen den Mitternachtsgottesdienst führten bis weit ins 18

Jahrhundert zu Konflikten

Die Zahl der Gemeinden, in denen heute der Nachtgottesdienst (Heiligabend) gehalten wird, nimmt wieder zu

Das evangelische Dienstbuch von 1999 enthielt dafür ein eigenes Formular

Eine Besonderheit des evangelischen Weihnachtsfestes, das auf die Zeit der Reformation zurückgeht, ist die Ausdehnung des Weihnachtsfestes auf den zweiten (früher sogar dritten) Weihnachtstag

Viele kirchliche Verordnungen sahen vor, dass auch am zweiten Feiertag die Geburt Jesu gepredigt werden sollte

Das evangelische Gottesdienstbuch bietet dafür zwei Formen an, „Weihnachten I“ und „Weihnachten II“, die aber austauschbar sind

Das Fest des Erzmärtyrers Stephanus kann in einen Abendgottesdienst aufgenommen werden

Der Neujahrstag kann auch als Tag der Beschneidung und Namensgebung Jesu begangen werden[123]

Amerikanische Lutheraner, Episkopaler und Methodisten verwenden das gemeinsame Lektionar, das von der Konsultation zu gemeinsamen Texten erstellt wurde

Danach werden folgende Texte verwendet: Jes 9 LUT , Tit 2 LUT , Lk 2,1-20 LUT oder: Jes 52 LUT , Hebr 1 LUT und Joh 1,1-14 LUT oder: Jes 62 LUT , Tit 3 LUT und Lk 2, 1-20 LUT

Für aktive anglikanische Gemeindemitglieder gipfelt die Kommunion in der Mitternachts-Eucharistie

Während das frühere Book of Common Prayer nur in einigen Gebeten am Heiligen Abend auf das Weihnachtsfest Bezug nahm, wird in den heute üblichen Tagesordnungen wie dem Common Worship aus dem Jahr 2000 das Weihnachtsereignis in den Mittelpunkt von Schriftlesung und Gebet gestellt

Die reformierte Kirche zieht das Prinzip der Zuglesung (lectio continua) einer Perikopenordnung vor

In der Agenda der reformierten Liturgie, die vom Moderator des Reformierten Bundes in Auftrag gegeben wurde, heißt es: „Für die reformierten Gemeinden und Kirchen ist es seit jeher selbstverständlich, die großen Festtage der Christenheit zu feiern

Prägend wirkten auch die Advents- und Passionszeiten

Auf eine strikte Einhaltung des Jahreskreises und der damit verbundenen Lese- und Perikopenordnung wurde jedoch verzichtet

[…] Die reformierten Gottesdienstformen haben kein festes Proprium.“ – Reformierte Liturgie

Gebete und Verordnungen für die unter dem Wort versammelte Kirche

Foedus, Wuppertal 1999, p

75

Der in den Vereinigten und Lutherischen Kirchen Deutschlands geltende liturgische Kalender ist dieser reformierten Tagesordnung beigefügt

Jedem Sonn- und Feiertag ist eine Frage aus dem Heidelberger Katechismus zugeordnet

Für Weihnachten wurden folgende Texte ausgewählt: Weihnachtsvesper und Weihnachtsnacht: Frage 29 (Warum heißt der Sohn Gottes Jesus, was „Retter“ bedeutet? )

) Weihnachten, 1

Feiertag: Frage 33 (Warum wird Jesus Christus »Gottes eingeborener Sohn« genannt, wo doch auch wir Kinder Gottes sind? )

) Weihnachten, 2

Feiertag: Frage 36 (Was nützt es dir, dass er vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde?)

Orthodox

Die Anbetung der Heiligen Drei Könige, byzantinische Elfenbeinschnitzerei aus dem 6

Jahrhundert (British Museum, London)

Die Geburt Jesu Christi, moderne rumänische Ikone

Die Ostkirchen haben sich traditionell am 6

Januar auf Theophanie, jetzt Epiphanie, konzentriert

Es ist älter als Weihnachten

Die Predigten des Gregor von Nazianz aus den Jahren 380 und 381 markieren den Übergang vom Gesamtfest Dreikönigsfest zu den beiden Weihnachtsfesten – mit dem Schwerpunkt Geburt einschließlich der Anbetung durch die Weisen – und Dreikönigsfest, das nun ausschließlich in Beziehung gesetzt wird bis zur Taufe Jesu im Jordan

Kurze Zeit später übernahm Antiochia das Weihnachtsfest, wie eine Predigt von Johannes Chrysostomus aus dem Jahr 386 beweist

Die Jerusalemer Kirche lehnte Weihnachten bis ins 6

Jahrhundert ab

In den anderen orthodoxen Kirchen wird Weihnachten am 25

Dezember gefeiert, allerdings gibt es Unterschiede aufgrund des unterschiedlichen Umgangs mit der Kalenderreform von Papst Gregor von 1582

die zunächst nur in der katholischen Kirche und dann auch in den evangelischen Kirchen übernommen wurde

Erst der 1923 vom serbischen Mathematiker Milutin Milanković entwickelte neue Julianische Kalender ermöglichte eine teilweise Angleichung der Festspieltermine in Ost und West

Die orthodoxen Glaubensgemeinschaften bleiben in dieser Frage gespalten

Seit 1924 die orthodoxen Kirchen von Konstantinopel (das Ökumenische Patriarchat), Alexandria, Antiochien, Rumänien, Bulgarien, Zypern, Griechenland (mit Ausnahme der Klöster auf dem Berg Athos), Albanien und die syrisch-orthodoxe Kirche

Die orthodoxe Kirche Finnlands übernahm 1921 den gregorianischen Kalender

Andere frühkalenderorientierte Teilkirchen halten sich für alle kirchlichen Feiertage immer noch an den julianischen Kalender, darunter die russische, belarussische, ukrainische, serbische, neumazedonische, georgische und Jerusalemer Kirche und die Autonome Mönchsrepublik Heiliger Berg

Sie beachten alle festen Feiertage in der Zeit von 1900 bis 2100 13 Tage später als die westlichen Kirchen und die orthodoxen neuen Kalender

Weihnachten wird daher von ihnen am 7

Januar des gregorianischen Kalenders gefeiert

Das vorweihnachtliche Fasten, das weniger streng ist als das Fasten vor Ostern, da Fisch verzehrt werden darf, beginnt bei den Orthodoxen 40 Tage vor Weihnachten

Ab dem 17

Dezember wird es heftiger und erreicht am 24

Dezember seinen Höhepunkt

Dies ist jedoch keine liturgische Adventszeit

In dieser Zeit wird die Liturgie nach und nach mit weihnachtlichen Motiven angereichert

Die letzten beiden Sonntage vor Weihnachten sind den Vorfahren Christi gewidmet

Am 24

Dezember wird die Vesper mit acht Schriftlesungen gefeiert, die alle auf Jesus als Erfüllung der Prophezeiung hinweisen

Auf die Vesper folgt die Taufliturgie des Basilius, ein Hinweis auf den Satz: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ Ps 2,7 EU

Die Lesungen bestehen aus Hebräer 1:1-12 EU und Lukas 2:1-20 EU

Great Compline führt zum Gottesdienst am frühen Morgen

Beide zusammen gelten als „Nachtwache“, in der gemäß Mt 1,18-25 EU die Geburt Christi angekündigt wird

Bei Matins wird der gesamte Kanon von Christ is Born gesungen, und die Gläubigen beten vor der Ikone der Geburt Jesu

Die Liturgie am Weihnachtstag ist dem Besuch der Heiligen Drei Könige gewidmet und betont die Herrschaft Christi

Dazu wird die Chrysostomus-Anaphora verwendet

Das Evangelium von Mt 2,1-12 EU ist dem Besuch der Weisen gewidmet

Am zweiten Weihnachtstag beginnt die sechstägige Nachfeier mit der Synaxis der Gottesgebärerin (gr

Σύναξις, Θεοτόκος) (Zusammenfassung der Gottesgebärerin), einem Fest der Marienverehrung.[124] Am 1

Januar feiert die Orthodoxie das Hochfest der Beschneidung des Herrn[125]

Armenisch

Die Armenisch-Apostolische Kirche hält an dem umfassenden Feiertermin des 6

Januar fest

Da diese Kirche weiterhin nach dem julianischen Kalender zählt, fällt dieses Fest nach dem gregorianischen Kalender auf den 19

Januar

Rolle des Staates

Das Wort „feiern“ hat auch die Bedeutung: „Arbeit ruhen lassen“.[126] In diesem Sinne ist auch die Aussage des spanischen Königs Philipp II

zu verstehen, als er in Friedrich Schillers Drama Don Carlos (II/10) zum Markgrafen von Posa sagte: „Wenn solche Häupter feiern, / wie viel Verlust für meinen Staat“

Feiertage sind demnach Tage, an denen der betreffende Staat anordnet, dass die Arbeit auf seinem Hoheitsgebiet weitgehend eingestellt wird

Die arbeitsfreie Zeit für die Mehrheit der Menschen in dem betreffenden Land erlaubt ihnen, an traditionellen Feiern teilzunehmen, verpflichtet sie in demokratischen Ländern jedoch nicht dazu

Weihnachtsfeiertage sind gesetzliche Feiertage in Ländern mit (auch) stark christlich geprägter Kultur im Dezember oder Januar

Die Festlegung der Anzahl gesetzlicher Feiertage ist von Land zu Land unterschiedlich

Verhaltenserwartungen

In Finnland und Estland wird am Heiligabend der „Weihnachtsfrieden“ ausgerufen

Zuvor erhielten Personen, die während des Weihnachtsfriedens in Finnland eine Straftat begangen hatten, das Doppelte der üblichen Strafe.[127] Die Vorstellung, dass negatives Verhalten an Weihnachten besonders moralisch verwerflich ist, ist auch außerhalb Finnlands und Estlands weit verbreitet

Allerdings ist es in Staaten, die sich zur weltanschaulichen Neutralität bekennen[128], nicht zulässig, die Strafhöhe allein vom Tatzeitpunkt abhängig zu machen

Ökonomische Aspekte

Auch in der Literatur wird das Weihnachtsfest in seiner heutigen Form kritisiert, das von nicht-religiösen Motiven und Erscheinungsformen „verseucht“ sei

Die Kritik kann sich im Wesentlichen auf die Schlagworte Profanierung, Kommerzialisierung sowie Hektik und Stress konzentrieren.[129] Aus Sicht der Profanisierung wird vor allem argumentiert, dass Weihnachten entchristlicht und zu einem Familienfest für alle geworden ist

Der theologische Gehalt geht über weite Strecken verloren, stattdessen nehmen Kitsch und Sentimentalität zu

Bei der Kommerzialisierung wird der Umsatzschub mit weihnachtlichen Motiven in Warenhäusern und Werbung beklagt, der bis in die Adventszeit und oft sogar darüber hinaus reicht

Der traditionelle Begriff „Adventszeit“ wird tendenziell durch den Begriff „Vorweihnachtszeit“ ersetzt, dessen Beginn nicht eindeutig definiert ist

Die „Vorweihnachtszeit“ wird heute oft Ende August oder Anfang September mit dem Verkauf von traditionellem Weihnachtsgebäck wie Spekulatius, Oblatenlebkuchen, Stollen und Dominosteinen eröffnet.[130] Das mittelständische Handelsunternehmen Käthe Wohlfahrt handelt seit über 50 Jahren ganzjährig mit Weihnachtsartikeln und mittlerweile in mehreren Städten in Deutschland und einigen Nachbarländern sowie in den USA.[131] kulturelle Aspekte

Ikonographie

Die christliche Ikonographie entwickelte ihre Motive zunächst aus den Erzählungen des Matthäus- und Lukasevangeliums und aus den apokryphen Kinderevangelien

Es gab auch viele Legendentexte unterschiedlicher Herkunft

Von den Darstellungen in den Katakomben im 3

Jahrhundert bis weit in die Renaissance war die Krippe mit der Verkündigung an die Hirten und der Anbetung der Zauberer verbunden

Der Stall wird im 4

Jahrhundert hinzugefügt

Schon früh thematisieren die Bilder die besondere Beziehung zwischen Jesus und Maria, etwa das erste Bad oder die Mutter, die das Jesuskind stillt, mit einem Stern über Maria (Domitilla- und Priscilla-Katakombe, spätes 3

Jahrhundert)

Die früheste künstlerische Darstellung der Geburt Jesu Christi stammt aus der Zeit um 320.[132] Dort ist die Krippe der Form eines Altars angepasst

Die Entdeckung der Geburtsgrotte durch die heilige Helena und der Bau der Geburtskirche durch Kaiser Konstantin führten zu einem neuen Thema

Seit dem frühen 4

Jahrhundert sind Ochse und Esel auf den Bildern zu sehen, die sich auf Jesaja 1,3 beziehen: „Der Ochse kennt seinen Besitzer, der Esel seine Krippe“

Sie und die Zauberer im selben Bild bedeuten, dass sowohl die höchsten als auch die niedrigsten Wesen das Kind anbeten

Der Ochse als reines Tier symbolisierte auch das jüdische Volk, das an das Gesetz gebunden ist, und der Esel als unreines Tier symbolisierte die heidnischen Völker unter der Last des Heidentums

Bildliche Darstellungen gibt es nur mit dem Kind in der Krippe und den beiden Tieren; die Unentbehrlichkeit von Ochs und Esel im Sinne der Logostheologie als Hinweis auf die Ankunft des Logos in der Welt der Aloga interpretiert wird, sollte die damalige logoslose christologische Diskussion die reale menschliche Geburt Jesu betonen

Salome, die an der jungfräulichen Geburt Jesu zweifelt, will diesen Umstand mit ihrer Hand prüfen, die dann zur Strafe verdorrt

Die Berührung des Jesuskindes heilt sie wieder.[133] Dieses Thema ist ein beliebtes Motiv in der östlichen Kunst des 5

und 6

Jahrhunderts und wird auf der linken vorderen Ziboriumsäule des Markusdoms in Venedig dargestellt, die aus Konstantinopel geplündert wurde.[134] Die Gattung der Biblia pauperum („Arme Bibel“) hat eine ganze Reihe von Anspielungen in ihren Bezügen: Nach dem Bild der Wurzel Isais ( Dan 2,45 LUT ) ist Maria der unbehauene Berg, die Geburtshöhle ihr Schoß

„Ein Stein hat sich ohne menschliches Zutun gelöst.“ Weihnachten ist mit Ostern verbunden

Die Höhle ist auch ein Symbol seines Grabes

Der Kirchenvater Irenäus verglich die Menschwerdung Christi mit seinem Abstieg in die Hölle zwischen Tod und Auferstehung

[135]

2:45) Maria ist der unbehauene Berg, die Geburtshöhle ist ihr Schoß

„Ein Stein hat sich ohne menschliches Zutun gelöst.“ Weihnachten ist mit Ostern verbunden

Die Höhle ist auch ein Symbol seines Grabes

Der Kirchenvater Irenäus verglich die Menschwerdung Christi mit seinem Abstieg in die Hölle zwischen Tod und Auferstehung

Der brennende Dornbusch Ex 3 EU ist eine Präfiguration der Jungfräulichkeit Marias

So wie die Flamme den Dornbusch nicht verzehrte, so schadete die Empfängnis der Jungfräulichkeit nicht

[136] Walter Felicetti-Liebenfels beschreibt eine Ikone im Sinai-Kloster aus dem 14

Jahrhundert, auf der Maria selbst in den brennenden Busch gestellt wird

[137] Der grüne Stab Aarons (4

Mose 17,23 EU) steht auch für Jungfräulichkeit, da Aarons Stab Blüten trug, ohne gepflanzt worden zu sein.

3

So wie die Flamme den Dornbusch nicht verzehrte, so schadete die Empfängnis der Jungfräulichkeit nicht

Walter Felicetti-Liebenfels beschreibt eine Ikone im Sinai-Kloster aus dem 14

Jahrhundert, auf der Maria selbst in den brennenden Busch gestellt wird

Der Knospenstab Aarons ( 17,23 ) steht auch für Jungfräulichkeit, da Aarons Stab Blüten trug, ohne gepflanzt worden zu sein

Die Darstellung von Gideon mit dem Vlies Judg

6.37 EU war das Zeichen von Gideons Berufung, sein Volk zu retten, und symbolisierte das Wirken des Heiligen Geistes auf Maria

Hesekiel vor geschlossenem Tor Hesekiel 44,2 EU steht auch als Symbol für die Jungfräulichkeit Marias

Diese vier Präfigurationen wurden bereits im 9

Jahrhundert in der byzantinischen Kunst entwickelt und gelangten später auch in den Westen

Sie finden sich auf Tafelbildern des 15

Jahrhunderts, die sich um die Darstellung der Geburt Christi gruppieren, beispielsweise auf der Mitteltafel des Polyptychons im Kloster Sams.[138] Die Anbetung der Heiligen Drei Könige (um 1530–1535; Albrecht Altdorfer: (um 1530–1535; Städelsches Kunstinstitut, Frankfurt am Main)

Die antike Ikonographie der Mysterienkulte, die auch die Geburt eines Gottes kannten, hatte Einfluss auf die frühchristlichen Darstellungen, wie gewisse Parallelen zu antiken Darstellungen der Geburt von Alexander oder Dionysos zeigen.[139] Die Hebamme Salome Maria zeigt auf einem Elfenbeinrelief um 550 ihre verdorrte Hand mit der linken Hand am Kinn, ist der halb liegenden und halb sitzenden Semele bei der Geburt des Dionysos auf einer Elfenbeinpyxis in Bologna sehr ähnlich

Auf vielen Bildern fehlte anfangs Maria, häufiger Joseph

Nur die Jungfrau Maria wurde zum zweiten Brennpunkt, als das Konzil von Ephesus sie im Jahr 431 „Gottesgebärerin“ nannte (κλίνη), das emp hasize den menschlichen Geburtsprozess

Die Szene wird oft in einer Grotte dargestellt

Der Überlieferung nach ist Josef meist viel älter als Maria und steht schützend im Hintergrund

Frühchristliche und byzantinische Bilder der Geburt Christi sind viel seltener als solche mit Astrologen und Hirten, also der Erscheinung des Herrn

Typisch für den byzantinischen Einfluss in Italien ist das Bild von Duccio di Buoninsegna

Der Unterschied zur rein byzantinischen Darstellung liegt in der Darstellung der persönlichen Beziehungen zwischen den abgebildeten Personen

Die wachsende Marienverehrung und die franziskanische Spiritualität führten später dazu, dass die früher etwas distanzierte Darstellung zwischen Maria und dem Jesuskind schon in der Hochgotik einer engeren Verbindung zwischen beiden und einer natürlicheren Darstellung Platz machte

Dadurch änderte sich auch die Rolle von Joseph, dem eine aktivere Rolle zugewiesen wurde

Typisch für diese Darstellungsweise ist die Anbetungsszene von Giotto di Bondone.

Im 14

Jahrhundert wurden Darstellungen von Maria und Josef, die zu beiden Seiten des Kindes saßen, häufiger

Ende des 14

Jahrhunderts flossen genrehafte Motive in das Bildmaterial ein

Joseph bereitet Mutter und Kind ein Essen zu oder wärmt sich an einem Ofen die Hände

Auch die Herstellung von Windeln oder das Trocknen von Windeln durch Joseph ist sehenswert

In der Spätgotik war nicht mehr die Darstellung der Kindheitsgeschichte als solche das Ziel der Darstellung, sondern die meditative Betrachtung der Inkarnation

Es zeichnet sich eine Tendenz zum Andachtsbild ab

Der Gottesdiensttypus wird bis ins 16

Jahrhundert zum dominierenden Motiv

Ein besonderes Highlight ist Matthias Grünewalds theologisch spekulative Geburtsdarstellung (auch „Weihnachtsbild“ oder „Christi Menschwerdung“) auf der zweiten Seite des Isenheimer Altars und die Anbetung der Astrologen von Albrecht Altdorfer

Musik

Die weihnachtliche Kirchenmusik hat ihren Ursprung in der Gestaltung der drei heiligen Messen, die an diesem Tag gefeiert werden dürfen; eigene Hymnen und Responsorien sind bereits aus frühchristlicher Zeit bekannt

Daneben spielte das „Gloria in excelsis Deo“ der Engel bei den Hirten auf dem Feld eine Rolle, wovon im Lukas-Evangelium Lk 2,14 EU berichtet wird

Weihnachtslieder

→ Hauptartikel: Weihnachtslied

Seit dem Mittelalter hat sich im abendländischen Christentum ein Bestand an volkstümlichen Weihnachtsliedern entwickelt, die meist im liturgischen Bereich blieben, also keine „Hausmusik“ waren

Besonders interessant sind deutsch-lateinisch getextete Lieder, die aus der Kombination der Gottesdienstsprache mit einigen deutschen Wörtern oder Strophen entstanden sind

Ein ähnliches Beispiel ist das Leisen, in dem nur der griechische Schlussvers Kyrie eleison (“Herr, erbarme dich”) erhalten ist

Martin Luther ermutigte seinen Bekanntenkreis, Kirchenlieder zu schreiben und trug auch selbst dazu bei

Er schrieb einen neuen Text der alten Melodie „Gelobet seist du, Jesu Christ“ (Strophen 2-7) sowie den Text und die Melodie der Lieder „Vom Himmel hoch, da komm ich her“ und „Vom Himmel kam der Engel Schar”

Das 1818 uraufgeführte Weihnachtslied „Stille Nacht, heilige Nacht“ ist in Fassungen in rund 300 Sprachen und Dialekten weit verbreitet; der Text stammt von Joseph Mohr, die Melodie von Franz Xaver Gruber

Weltbekannt ist auch das Lied „O you happy“ (Text: Johannes Daniel Falk und Heinrich Holzschuher, um 1815; Melodie nach dem italienischen Marienlied „O sanctissima, o purissima, dulcis virgo Maria“)

Im englischsprachigen Raum reicht das Singen von Weihnachtsliedern bis ins Mittelalter zurück

Das seit dem 16

Jahrhundert dokumentierte „We Wish You a Merry Christmas“ ist ein traditionelles Weihnachtslied.

In den populären Weihnachtsliedern des 19

Jahrhunderts gab es eine Tendenz zur inhaltlichen Abschwächung der christlichen Botschaft, die teilweise bis zur pantheistischen Übertreibung der Weihnachtsstimmung ging

So hat der Leipziger Lehrer Ernst Anschütz 1824 August Zarnacks bitteres Liebeslied „O Tannenbaum“, dessen Text auf einem Volkslied des 16

Jahrhunderts basiert, in ein Weihnachtslied umgeschrieben

Zudem dominiert die Darstellung der Vorfreude auf das Fest oft den dogmatischen Gehalt der (ansonsten wohl christlichen) Lieder, wie etwa im Adventslied „Lasst uns fröhlich und fröhlich sein“ oder in „Kling, Glöckchen, klingelingeling“ (1854 )

Das fröhliche Winterlied „Jingle Bells“ (um 1850), das keinen Bezug zu Weihnachten hat, wurde nur in zweiter Linie als Weihnachtslied verwendet

Die (angebliche) Bedeutung des Vorhandenseins von Schnee für die Schaffung einer “Weihnachtsstimmung” wird in dem Lied White Christmas (komponiert von Irving Berlin und erstmals öffentlich gesungen von Bing Crosby 1941) veranschaulicht

Der traditionelle Bestand an Weihnachtsliedern, die ursprünglich nur im Rahmen von Kirche und Familie gesungen wurden, gehörte bald auch zum Repertoire der Straßenmusikanten

Im letzten Jahrhundert begannen Kaufhäuser sowie Radio und Fernsehen, sie als Stimmungsmacher und gezielte Werbung einzusetzen

„Hohe Nacht der klaren Sterne“ ist ein nationalsozialistisches „Weihnachtslied“, das 1936 von Hans Baumann, damals Sprecher der Reichsjugendführung, herausgegeben wurde

Dieses bewusst antichristliche Lied sollte Lieder wie „Stille Nacht, heilige Nacht“ verdrängen.[140] Auch die DDR lieferte mit Liedern wie „Tausend Sterne sind eine Kathedrale“ (1946) Beispiele für nichtchristliche Weihnachtslieder des Komponisten Siegfried Köhler, „Sind die Lichter entzündet“ (1950) und das Adventslied „Vorfreude, schönste Freude“ (1970)

Klassische Musik

Einige der besonderen Weihnachtskompositionen sind noch heute bekannt und beliebt, zum Beispiel die Weihnachtsgeschichte von Heinrich Schütz, Marc-Antoine Charpentier (11 Werke, H.9, H.314, H.393, H.414, H.416, H

420, H.421, H.482, H.483, H.531, H.534) oder Johann Sebastian Bachs Weihnachtsoratorium, sowie die weihnachtlichen Teile des Messias von Georg Friedrich Händel

Auch Carl Heinrich Graun, Joseph Rheinberger, Engelbert Humperdinck, Hector Berlioz, Camille Saint-Saëns, Frank Martin und Giselher Kleber schrieben Weihnachtsmusik

Vom Barock bis ins 21

Jahrhundert wurden Weihnachtskantaten komponiert

Populäre Musik

All I Want for Christmas is You, bei der Mariah-Carey-Zeremonie, bei der National Christmas Tree Candlelighting-Zeremonie, New York 2013

Im Kern der Songs, die ihren Ursprung in den Vereinigten Staaten haben und heute als populäre Weihnachtsmusik gelten, gehören hauptsächlich Theaterstücke nach 1900 geschrieben, von denen es eine klassische Aufnahme gibt, oft aus den 1940er Jahren

Titel, die danach entstanden und ebenfalls zu „Klassikern“ wurden (wie Last Christmas von 1984), kommen nicht nur aus den USA; einige Lieder haben nur durch eine Zeitangabe im Text einen expliziten Bezug zum Thema Weihnachten

Thematisch lassen sich vier Gruppen unterscheiden:[141]

philatelistisch

In der Reihe Weihnachten – Die Botschaft des Engels: Fürchte dich nicht, hat die Deutsche Post AG zum Erstausgabetag 2

November 2021 eine Zuschlagsbriefmarke im Nennwert von 80 + 40 ct herausgegeben

Das Design stammt von der Grafikwerkstatt nextd aus Düsseldorf

Eine weitere Briefmarke, ebenfalls vom 2

November mit dem Motiv der gläsernen Christbaumkugeln und dem Text Frohe Weihnachten, stammt von der Grafikerin Bettina Walter aus Bonn

Literatur

In der Literatur der christlichen Welt werden das Weihnachtsfest, die Weihnachtsgeschichte, die Weihnachtszeit oder auch die Vorweihnachtszeit seit Jahrhunderten thematisiert, sei es auch nur am Rande als fixer Zeitpunkt eines ansonsten fiktiven Ereignisses, das somit eine bestimmte Konnotation erhält, oder als allegorische Darstellung jeweils aktueller Ereignisse in familiären oder gesellschaftlichen Kontexten

Dies kann dann als ernsthafte Auseinandersetzung mit der neutestamentlichen Weihnachtsgeschichte und den daraus resultierenden Festbräuchen gelesen werden, aber auch als kritische Polemik, die sich an den Auswüchsen der Festlichkeiten „) von Charles Dickens oder Bergkristall (1845, 1853) reibt Adalbert Stifter

Neben den märchenhaft besinnlichen Erzählungen und Romanen dieser Tradition erweitert sich das Genrespektrum seit Mitte des 20

Jahrhunderts auch um satirische Erzählungen wie Nicht nur zur Weihnachtszeit (1952) von Heinrich Böll und Kriminalromane mit Titel wie Bloody Festival[142] oder Ice Cold Christmas (beide 1993)[143]

Es gibt zahlreiche Geschichten, die sich von Anfang an an Kinder und Jugendliche richten, angefangen bei Klassikern wie Der Nussknacker und der Mäusekönig (1816) von ETA Hoffmann und Peterchens Mondfahrt (1912) von Gerdt von Bassewitz bis hin zu Weihnachten im Stall (1961 ) von Astrid Lindgren bis hin zu den neueren Kurzgeschichten The Christmas Mystery (1992) und Through a Looking Glass, in a Dark Word (1993) von Jostein Gaarder

Während das letztgenannte Buch von Jostein Gaarder das Thema mit durchaus tragischen Blicken auf Leben und Tod aufgreift, geht es vielen Kinder- und Jugendbuchautoren meist schlichtweg darum, die kindliche Erwartungshaltung an das „Geschenkfest“ der „eigentlichen“ Bedeutung gegenüberzustellen der Weihnachtswohltätigkeit; in den Bilderbüchern für die ganz jungen Leser oder Hörer tritt nicht selten anstelle von Christkind oder Nikolaus der zum Werbe- und Geschenkträger gewordene Weihnachtsmann in den Vordergrund

Medien

Einzelrecherchen beschäftigen sich mit der journalistischen Wahrnehmung von Weihnachten in Zeitungen und Zeitschriften in der Bundesrepublik

In seiner theologischen Studie Weihnachten in der Presse[144] hat Edgar Sebastian Hasse die Frage anhand von elf verschiedenen journalistischen Einheiten – darunter Süddeutsche Zeitung, Frankfurter Allgemeine Zeitung, Bild, Stern, Spiegel, Focus, Bravo und Playboy – über einen Zeitraum von 50 untersucht Jahre

In den Printmedien wurde Weihnachten von 1955 bis 2005 als Assemblage aus Genuss und Geschenken präsentiert

Die Bandbreite christlicher Themen taucht in den Medien um die Hälfte weniger auf als die Themen Konsum, Schenken und Kulinarik

Das Paradigma der Inkarnation verschwindet immer mehr

Spezielle Weihnachtsthemen haben in den letzten 50 Jahren in Zeitungen und Zeitschriften an Gewicht verloren

Sie werden zunehmend durch andere Themen ersetzt, die keine weihnachtliche Konnotation haben

Weihnachten im Islam

Die Geburt Jesu ist auch im Islam von Bedeutung: Die Geschichte der Geburt von ʿĪsā ibn Maryam, der im Islam mit Jesus gleichgesetzt wird, wird in der 19

Sure, Sure „Maryam“ im Koran in den Versen 16-36 dargestellt

ʿĪsā wird in 15 Suren, verteilt auf 93 Verse, namentlich erwähnt – ebenso wie seine Wunder

Obwohl Weihnachten ein christliches Fest ist, gibt es durchaus Muslime in Deutschland, die einige der Weihnachtsbräuche teilen, während Weihnachten in islamischen Ländern, wie oben beschrieben, oft bekämpft, verboten und sogar mit Terror überzogen wird.[145] Siehe auch

Portal: Weihnachten – Überblick über Wikipedia-Inhalte zum Thema Weihnachten – Überblick über Wikipedia-Inhalte zum Thema Weihnachten

Literatur

– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikiquote: Weihnachten – Zitate – Zitate

Wikisource: Weihnachten – Quellen und Volltexte – Quellen und Volltexte

Wiktionary: Weihnachten – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikivoyage: Weihnachten – Reiseführer – Reiseführer

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2022-2-14 · Alle Feiertage 2022 in der Schweiz Neujahr Berchtoldstag Heilige Drei Könige Josefstag Karfreitag Ostermontag Tag der Arbeit Christi Himmelfahrt Pfingstmontag Fronleichnam Bundesfeier Mariä Himmelfahrt Allerheiligen Mariä Empfängnis Weihnachtstag Stephanstag.

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Alle Feiertage 2022 in der Schweiz ✓ Neujahr ✓ Berchtoldstag ✓ Heilige Drei Könige ✓ Josefstag ✓ Karfreitag ✓ Ostermontag ✓ Tag der Arbeit ✓ Christi Himmelfahrt ✓ Pfingstmontag ✓ Fronleichnam ✓ Nationalfeiertag ✓ Mariä Himmelfahrt ✓ Allerheiligen ✓ Empfängnis Mariens ✓ Weihnachtstag ✓ Stephanstag.

Feiertage 2021 Feiertage 2023 Feiertage 2022

Dies sind die nationalen Feiertage 2022 für die Schweiz:

Andere Feiertage 2022

Dies sind andere Feiertage 2022 für die Schweiz:

See also  Top framemaker cc Update

Feiertag Datum Woche Ort Valentinstag 2022 Montag 14

Februar 2022 Montag 14

Februar 2022 07 Schweiz CH Ostersonntag 2022 Sonntag 17

April 2022 Sonntag 17

April 2022 15 Schweiz CH Muttertag 2022 Sonntag 8

Mai 2022 Sonntag 8

Mai 2022 18 Schweiz CH Pfingstsonntag 2022 Sonntag 5

Juni 2022 Sonntag 5

Juni 2022 22 Schweiz CH Vatertag 2022 Sonntag 5

Juni 2022 Sonntag 5

Juni 2022 22 Schweiz CH Welttierschutztag 2022 Dienstag 4

Oktober 2022 Dienstag 4

Oktober 2022 40 Schweiz CH Halloween 2022 Montag 31

Oktober 2022 Montag 31

Oktober 2022 44 Schweiz CH Schwarzer Freitag 2022 Freitag 25

November 2022 Freitag 25

November 2022 47 Schweiz CH Silvester 2022 Samstag 31

Dezember 2022 Samstag 31

Dezember 2022 52 Schweiz CH

Weitere Informationen zu den Feiertagen 2022

Weitere Informationen zu den Feiertagen 2022 Schweiz finden Sie unter den folgenden Links:

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Gesetzliche Feiertage in Deutschland – Wikipedia New Update

2022-3-13 · (1) Gesetzlich schulfreier Tag in Baden-Württemberg (2) Gesetzlicher Feiertag im Freistaat Sachsen, gesetzlich schulfreier stiller Tag in Bayern Unbewegliche Feiertage. Der Neujahrstag am 1. Januar, der Tag der Arbeit am 1. Mai, der Tag der Deutschen Einheit am 3. Oktober und die Weihnachtsfeiertage am 25. und 26. Dezember sind Feiertage mit einem …

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Die Regelungen zu gesetzlichen Feiertagen in Deutschland liegen grundsätzlich in der Zuständigkeit der einzelnen Bundesländer

Lediglich der Tag der Deutschen Einheit als nationaler Feiertag am 3

Oktober wurde von der Bundesregierung im Rahmen eines Staatsvertrages festgelegt.[1] Alle anderen Feiertage werden von den Ländern festgelegt

Es gibt acht weitere gesetzliche Feiertage, die in allen 16 Bundesländern gelten

Neben diesen neun Bundesfeiertagen haben alle Bundesländer weitere gesetzliche Feiertage definiert

Zusammen mit allen Sonntagen sind die gesetzlichen Feiertage als “Arbeitsruhe- und Erholungstage” (WRV i.V.m

GG) verfassungsrechtlich garantiert

Dieser Grundsatz ist auch in einigen Landesverfassungen verankert.[2] Übersicht aller Feiertage [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Die gesetzlichen Feiertage in Deutschland sind hier aufgeführt

Sofern in den Erläuterungen nicht anders angegeben, gilt die Liste seit 1995

Von 1990 bis 1994 war der Buß- und Bettag in allen Bundesländern ein gesetzlicher Feiertag

Vor dem 3

Oktober 1990 waren Ost-Berlin und West-Staaken, die heutigen Länder Brandenburg, Mecklenburg-Vorpommern, Sachsen, Sachsen-Anhalt und Thüringen sowie der Kreis Neuhaus gesetzliche Feiertage in der DDR.[3][4]

Bewegliche Feiertage [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Ein Feiertag gilt als verschiebbar, wenn er nicht jedes Jahr auf denselben Tag fällt

Bewegliche Feiertage beziehen sich fast immer auf das Kirchenjahr

Der Tag, auf den sie fallen, hängt in der Regel vom Osterdatum ab und hat daher einen festen Tagesabstand vor oder nach Ostern

Das Datum des Buß- und Gebetstages ist dagegen auf den Mittwoch vor dem ewigen Sonntag festgelegt

In den evangelischen Kirchen ist dies der letzte Sonntag des Kirchenjahres, bevor am ersten Adventssonntag das neue Kirchenjahr beginnt

Rechnerisch fällt der Buß- und Gebetstag also immer auf den letzten Mittwoch vor dem 23

November

(Tage) Gründonnerstag(1) 01.04

04/14 06.04

28.03

17.04

02.04

25.03

13.04

29.03

18.04

10.04

19.03

22.04

−3 Donnerstag Karfreitag 02.04

15.04

07.04

29.03

18.04

03.04

26.03

14.04

30.03

19.04

11.04

20.03

23.04

−2 Fr Ostersonntag 04.04

17.04

09.04

31.03

20.04

05.04

28.03

16.04

01.04

21.04

13.04

22.03

25.04

±0 So

Ostermontag 05.04

18.04

10.04

01.04

21.04

06.04

29.03

17.04

02.04

22.04

14.04

23.03

26.04

+1 Mo Christi Himmelfahrt 13.05

26.05

18.05

09.05

29.05

14.05

06.05

25.05

10.05

30.05

22.05

30.04

03.06

+39 Do Pfingstsonntag 23.05

05.06

28.05

19.05

08.06

24.05

16.05

04.06

20.05

09.06

01.06

10.05

13.06

+49 So Pfingstmontag 24.05

06.06

29.05

20.05

09.06

25.05

17.05

05.06

21.05

10.06

02.06

05/11 14.06

+50 Mo Fronleichnam 03.06

16.06

08.06

30.05

19.06

04.06

27.05

15.06

31.05

20.06

12.06

21.05

24.06

+60 Do Buß- und Gebetstag(2) 17.11

11/16 22.11

20.11

19.11

18.11

11/17 22.11

21.11

20.11

19.11

11/16 22.11

— Mi

(1) Gesetzlicher schulfreier Tag in Baden-Württemberg

(2) Gesetzlicher Feiertag im Freistaat Sachsen, gesetzlicher schulfreier Stiller Tag in Bayern

Unbewegliche Feiertage [Bearbeiten| Quelle bearbeiten ]

Neujahr am 1

Januar, Tag der Arbeit am 1

Mai, Tag der Deutschen Einheit am 3

Oktober und die Weihnachtsfeiertage am 25

und 26

Dezember sind bundeseinheitliche Feiertage mit festem Datum

Mariä Himmelfahrt am 15

August und Dreikönigstag am 6

Januar sowie Reformationstag und Allerheiligen am 31

Oktober und 1

November und Frauentag sind nur in einigen Bundesländern gesetzliche Feiertage.

Feste Feiertage fallen jedes Jahr auf einen anderen Wochentag als in mindestens vier Jahren davor und danach

In einem Jahr, das kein Schaltjahr ist, fallen Silvester, Heiligabend und Silvester auf denselben Wochentag, also auch den ersten und den letzten Tag des Jahres

Der Weihnachtstag fällt immer auf denselben Wochentag wie der Labor Day

Der zweite Weihnachtsfeiertag fällt immer auf denselben Wochentag wie Mariä Himmelfahrt, Tag der Deutschen Einheit und Reformationstag

Der Frauentag fällt immer auf denselben Wochentag wie Allerheiligen

Zur Unterscheidung der 14 verschiedenen Jahreskalender (ohne Berücksichtigung des Osterdatums) wird traditionell jedem Jahr ein sogenannter Sonntagsbuchstabe anhand des ersten Sonntags des Jahres zugeordnet: A, wenn dieser auf den 1

Januar fällt, bis G, wenn er fällt am 7

Januar

In Schaltjahren wird der vorangestellte Buchstabe nachgestellt, das ist der Sonntagsbuchstabe ab März, also für alle Daten nach dem Schalttag: AG, BA usw

In jedem Schaltjahr gibt es mindestens einen Wochentag, in jedem Normal Jahr mindestens zwei, ohne festen Feiertag

Wochentage fester Feiertage Typ 1 0 2 2−3 0−1 0−1 0 Anzahl der Feiertage in den einzelnen Bundesländern Sep

Nov

1

Jan

6

nein min

frei max

Kostenlos Musterjahre Anteil (%) A So So Mo Di Mi Fr Do, Sa 4 7 2017, 2023, 2034 10¾ 14 14½ BA Sa Do Fr 2028 0 3¼ 14 B Sa So Mo Di Mi, Fr 2 5 2022, 2033, 2039 10¾ 14½ CB Fr Mi Do 3 6 2016 0 3¾ 14½ C Fr Sa So Mo Di, Do 1 3 2021, 2027, 2038 10¾ 14 DC Do Di Mi 2032 0 3¼ 14¼ D Do Fr Sa So Mo, Mi 3 4 2026, 2037 , 2043 11 14½ ED Mi Mo Di 2020 0 3½ 14¼ O Mi Do Fr Sa So, Di 5 7 2025, 2031, 2042 10¾ 14¼ FE Di So Mo 6 2036 0 3½ 14½ F Di Mi Do Fr Sa, Mo 7 2019, 2030 , 2041 11 14¼ GF Mo Sa So 2024 0 3¼ 14 G Mo Di Mi Do Fr, So 2018, 2029, 2035 10¾ 14½ AG So Fr Sa 4 2040 0 3¾ So Im 400-Jahre-Zyklus des gregorianischen Kalenders ist die 14 möglich Jahreskalender sind nicht gleich häufig, aber jeder feste Feiertag des Monats tritt 56-, 57- oder 58-mal an jedem Wochentag auf

Das entspricht einer Häufigkeit von 14, 14¼ oder 14½ Prozent bei einem Durchschnitt von rund 14,286 Prozent

In Deutschland wird üblicherweise die Norm DIN ISO 8601 zur Bestimmung der Kalenderwoche verwendet

Der erste Tag der Woche ist dann der Montag, während es nach christlicher Tradition der Sonntag ist

Somit ist der traditionell als Mittwoch bezeichnete Wochentag nicht mehr der mittlere Tag der Woche, der ihm ursprünglich seinen Namen gab; bestenfalls in einer von Montag bis Freitag geplanten Arbeitswoche liegt der Mittwoch noch mittendrin

Die erste Woche eines Jahres in der Wochenzählung ist diejenige, die den 4

Januar oder – äquivalent – ​​den ersten Donnerstag im Januar enthält

Mit anderen Worten, die Woche, die den Jahreswechsel enthält, ist Teil des Jahres, das mehr (d

h

mindestens 4) Tage hat

Das bedeutet, dass maximal die ersten drei Tage eines Jahres noch zur letzten Woche des Vorjahres gehören können, ebenso wie umgekehrt maximal die letzten 3 Tage des Vorjahres bereits zur 1

Woche des Vorjahres gehören können Neujahr

Die Wochen- und Jahresgrenzen fallen naturgemäß nur in einem Siebtel der Fälle zusammen

Diese Tatsache führt zu einem scheinbar unregelmäßigen Schema, wonach einige Jahre 53 statt der üblichen 52 Kalenderwochen haben

Die termingebundenen Feiertage sowie der Buß- und Bettag fallen jeweils in eine von zwei Kalenderwochen, wobei die letzte Woche des Jahres, in der Silvester oder Neujahr liegen kann, teilweise die 52

und 52

Kalenderwoche ist manchmal Woche 53

Die vom Ostertermin abhängigen beweglichen kirchlichen Feiertage variieren über einen Zeitraum von 5 Kalenderwochen

Sehr selten fallen sie auch in eine anschließende 6

Woche.

Häufigkeitsverteilung der Kalenderwochen der Feiertage und Zolltage in Abhängigkeit vom Ostertermin[6] Datum relativ früh mittel früh mittel spät spät sehr spät Karneval −8 KW05 KW06 KW07 KW08 KW09 KW10 Karwoche −1 KW12 KW13 KW14 KW15 KW16 KW17 Ostern Sonntag (gemeinsame Jahre) 22.–28.03

29.03.–04.04

05.-11.04

12.-18.04

19.-25.04

nie Ostersonntag (Schaltjahre) 22.–27.03

28.03.-03.04

04.-10.04

11.-17.04

18.-24.04

04/25 Ostern ± 0 KW13 KW14 KW15 KW16 KW17 KW18 Annahme +5 KW18 KW19 KW20 KW21 KW22 KW23 PFINGSTSONTAG +6 KW19 KW20 KW21 KW22 KW23 KW24 Whit +7 KW20 KW21 KW22 KW23 KW24 KW22 KW21 KW22 KW23 KW24 KW25 CORPUS Christi +8 kW21 kW22 kW23 kW24 kW25 kW26 Häufigkeit 12,1 % 23,5 % 23,2 % 23,3 % 17,6 % 0,3 %

Lediglich in den Kalenderwochen KW 03-04, KW 11 und KW 27-31 gibt es nie überregionale Bräuche oder Feiertage

Allerdings gibt es die “sehr späten” Daten seit der gregorianischen Kalenderreform 1583 nicht mehr und werden nach heutigem Stand auch nicht im 3

Jahrtausend vorkommen.[7] Erst im Jahr 3784[8] würde dieser Fall bei Fortgeltung des gregorianischen Kalenders erstmals eintreten; also sind Woche 10 und Woche 26 auch de facto urlaubsfrei

Das Augsburger Friedensfest darf am Sonntag der 31

Woche sein

Nur die Adventssonntage fallen in die KW 48-50

Rechtliche Bedeutung [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Gesetzliche Feiertage sind für Arbeitnehmer grundsätzlich arbeitsfrei, was sich aus dem Arbeitszeitgesetz ergibt

Nach dem Entgeltfortzahlungsgesetz ist Ihnen Urlaubsgeld zu zahlen

Es kann bestimmt werden, dass die durch den Urlaub ausgefallene Arbeit vorher oder danach nachgeholt werden muss, jedoch nicht unentgeltlich verlangt werden kann.[9] Für Beamtinnen und Beamte ergibt sich die Freistellung von der Arbeit aus § 3 Bundesarbeitszeitverordnung und vergleichbaren Landesregelungen

Allfällige Feiertagszuschläge sind nach dem Einkommensteuergesetz steuerfrei

Für Arbeitnehmer, die in einem anderen Bundesland als ihrem Wohnort tätig sind, gilt das Feiertagsrecht des Landes, in dem an dem konkreten Tag gearbeitet werden soll

Der Wohnsitz des Arbeitgebers ist unerheblich

Auf die Geltung des Feiertagsrechts kann durch Vereinbarung nicht verzichtet werden

Mangels einer tarifvertraglichen Regelung müssen Schichtarbeiter im öffentlichen Dienst an Feiertagen Urlaub nehmen, an denen sie frei haben wollen.[10] Verkaufsstellen müssen gemäß den Ladenöffnungsgesetzen der Länder an Feiertagen grundsätzlich geschlossen sein; es gibt Ausnahmen, z

z.B

B

für Apotheken, Tankstellen etc

Lkw dürfen grundsätzlich nicht an Feiertagen fahren (§ 3 StVO) und in bestimmten Bereichen innerorts nicht parken (§ 3a StVO)

Bei nicht bundesweiten Feiertagen kann dies für den zwischenstaatlichen Fernverkehr problematisch werden

Am Tag Mariä Himmelfahrt und am Buß- und Gebetstag bestehen keine Fahrverbote nach § 4 StVZO

Ebenso sind die 2018 und 2019 in einigen Ländern eingeführten Feiertage nicht explizit aufgeführt [Quelle bearbeiten]

→ Hauptartikel: Tanzverbot in Deutschland

Musikalische Darbietungen, Sportveranstaltungen und andere Aktivitäten außerhalb der Bar können an Feiertagen, die ebenfalls als stille Tage gelten (siehe unten), wie z

B

Karfreitag, verboten sein

Die jeweiligen Tage, der Umfang des Verbots und mögliche Bußgelder werden von den Bundesländern festgelegt

Regionale Besonderheiten [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Abgesehen von den bereits erwähnten regionalen Unterschieden in der Feiertagsregelung gibt es folgende regionale Besonderheiten: Stille Tage [Bearbeiten| Quelle bearbeiten ]

Zusätzlich zu den gesetzlichen Feiertagen haben die Feiertagsgesetze jedes Landes stille Tage (in einigen Ländern auch als “stille Feiertage” bekannt), die besondere Einschränkungen haben, aber diese variieren von Staat zu Staat

Hintergrund sind Regelungen, die bis in die Weimarer Republik zurückreichen

Am bekanntesten ist wohl das Tanzverbot am Karfreitag

Auch laut offizieller Stellungnahme des FSK zu § 29 werden Filmproduktionen an Feiertagen nicht genehmigt, deren “Charakter diesen [schweigenden] Feiertagen so sehr widerspricht, dass eine Verletzung religiöser und sittlicher Befindlichkeiten zu befürchten ist”

In Sachsen und Bayern fallen auch einige gesetzlich nicht arbeitsfreie Kirchenfeste (z

B

Mariä Empfängnis) unter den Schutz der Stillen Tage

Der Bett- und Bußtag, der 1995 außer in Sachsen überall als gesetzlicher Feiertag abgeschafft wurde, wird auf diese Weise geschützt, und auch der Bundestrauertag als staatlich angeordneter Gedenktag ist in allen Bundesländern von Bedeutung geht über den regulären Sonntagsschutz hinaus

Manchmal wird nur die Hauptdienstzeit geschützt, manchmal der ganze Tag und manchmal nur der Nachmittag und Abend

Näheres ist im Einzelfall den Feiertagsgesetzen der Bundesländer zu entnehmen

Die grundlegenden geschützten Ruhetage sind von Land zu Land unterschiedlich und können Folgendes umfassen: Das Verbot kann auch „alle nicht-öffentlichen Unterhaltungsveranstaltungen außerhalb von Wohnungen“ umfassen

So wurde beispielsweise einem Gastwirt in Köln untersagt, seine Räumlichkeiten für eine muslimische Beschneidungszeremonie zu vermieten

Die Richter wiesen darauf hin, dass Beschneidungsfeiern im islamischen Kulturkreis nicht an einen Kalendertag gebunden sind und daher nicht am Karfreitag stattfinden müssen.[12] Das Bundesverfassungsgericht hat am 27

November 2016 eine Bestimmung des Bayerischen Sonn- und Feiertagsschutzgesetzes (FTG) für verfassungswidrig erklärt, wonach eine Ausnahme von den für den Karfreitag geltenden Handlungsverboten vom Gesetz ausgeschlossen war Beginn aus wichtigen Gründen

Für Fälle, in denen eine dem gesetzlichen Schweigeschutz zuwiderlaufende Veranstaltung in den Schutzbereich der Glaubens- und Weltanschauungsfreiheit (§§ 1 und 2 GG) oder der Versammlungsfreiheit (§ 1 GG) fällt, muss der Gesetzgeber die Möglichkeit vorsehen eine Ausnahme von Schweigepflichten.[13] Die Klage war vom Bund für geistige Freiheit eingereicht worden.[14] Stefan Linz, Geschäftsführer der Freiwilligen Selbstkontrolle der Filmwirtschaft, erklärte auf heise online: „Aus heutiger Sicht ist es nicht mehr nachvollziehbar“, dass es Urlaubsfilme gibt

Die Initiative Religionsfrei im Revier, die eine konsequente Trennung von Staat und Kirche fordert, sagt zur Praxis des Urlaubsfilms: „Für nichtreligiöse Menschen ist das eine Provokation“[15]

Daten beweglicher Ruhetage in Bayern Bezeichnung 2021 2022 2023 2024 2025 2026 2027 2028 2029 2030 2031 von bis Intervall

(Tage) Tag Aschermittwoch 17.02

02.03

22.02

14.02

03.05

18.02

10.02

01.03

14.02

06.03

26.02

04.02

03/10 −46 Mi Gründonnerstag 01.04

04/14 06.04

28.03

17.04

02.04

25.03

13.04

29.03

18.04

10.04

19.03

22.04

−3 Donnerstag Karfreitag 02.04

15.04

07.04

29.03

18.04

03.04

26.03

14.04

30.03

19.04

11.04

20.03

23.04

−2 Fr Karsamstag 03.04

16.04

08.04

30.03

19.04

04.04

27.03

15.04

31.03

20.04

12.04

21.03

24.04

−1 Sa Nationaler Trauertag 14.11

13.11

19.11

17.11

16.11

15.11

14.11

19.11

18.11

17.11

16.11

13.11

19.11

— Sonntag Buß- und Gebetstag 17.11

11/16 22.11

20.11

19.11

18.11

11/17 22.11

21.11

20.11

19.11

11/16 22.11

— Mi Totensonntag 21.11

20.11

26.11

24.11

23.11

22.11

21.11

26.11

25.11

24.11

23.11

20.11

26.11 — So

Andere regional begrenzte Feiertage [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

An einigen Tagen finden in bestimmten Regionen festliche Veranstaltungen statt, bei denen die Arbeiten eingestellt oder eingeschränkt werden können

In vielen Fällen haben Geschäfte bestenfalls nur halbtags geöffnet

Da es sich aber nicht um vom Gesetzgeber definierte Feiertage handelt, spricht man in diesem Fall auch von „falschen Feiertagen“ oder „Zolltagen“

Beispiele für solche Tage sind:

Hohe Feiertage [Bearbeiten| Quelle bearbeiten ]

In einigen Nordseehäfen werden die sogenannten „hohen Feiertage“ gefeiert, das sind Neujahr, Ostersonntag, Maifeiertag, Pfingstsonntag und Weihnachten

An den Tagen vor diesen Feiertagen (Vorfeiertage) ist die Arbeit bereits um 12 Uhr eingestellt (Hafenruhe)

Im Gegensatz zu Sonn- und einfachen Feiertagen gilt an diesen „Großen Feiertagen“ ein generelles Arbeitsverbot

Zusammentreffen zweier Feiertage [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

In Deutschland sind gesetzliche Feiertage so angeordnet, dass normalerweise nicht zwei auf denselben Tag fallen können (Sonntage ausgenommen)

Die einzige mögliche Ausnahme betrifft ein ungewöhnlich frühes Osterdatum und tritt in Jahren auf, in denen der Ostersonntag auf den 23

März fällt: Christi Himmelfahrt wird dann gleichzeitig mit dem unbeweglichen Tag der Arbeit am 1

Mai begangen

Dieses seltene Ereignis tritt in unregelmäßigen Abständen auf, etwa einmal im Jahrhundert

Im 21

Jahrhundert fiel Christi Himmelfahrt nur im Jahr 2008 auf den 1

Mai

Das nächste Mal wird dies erst wieder im Jahr 2160 der Fall sein

Davor fiel Christi Himmelfahrt zuletzt auf den 1

Mai 1913, der bisher nur ein Feiertag war Deutschland seit 1933

In der Bundesrepublik war der 17

Juni als Tag der Deutschen Einheit von 1954 bis 1990 ein nationaler Feiertag

In dieser Zeit fiel er dreimal mit dem (ebenfalls nicht staatlichen) Feiertag Fronleichnam zusammen (1954, 1965 und 1976)

Wie im Abschnitt Feste Feiertage beschrieben, fallen in manchen Jahren – das nächste Mal 2021 – bis zu sechs Feiertage auf ein Wochenende, davon vier auf einen Sonntag und zwei auf einen Samstag

Allerdings betrifft dies (mit Ausnahme von Augsburg) maximal fünf gesetzliche Feiertage in einem Bundesland, da Mariä Himmelfahrt und der Reformationstag niemals gesetzliche Feiertage sind

Anders als in einigen anderen Ländern wird ein Feiertag in Deutschland nicht verschoben, wenn er auf einen Sonntag fällt

Anders als in Ländern mit zusammenfallenden Feiertagen, z.B

B

durch die Vermischung des islamischen und des gregorianischen Kalenders nicht ungewöhnlich ist, hat der deutsche Gesetzgeber diesen Ausnahmefall nicht vorgesehen

In den Feiertagsgesetzen einiger Bundesländer findet sich folgender Wortlaut: „An Feiertagen mit Ausnahme des 1

Mai und des 3

Oktober ist Folgendes verboten: […]“

Dies bereitet insbesondere bei der Beurteilung der Gültigkeit des Tanzverbots und des Verbots öffentlich wahrnehmbarer Aktivitäten und Veranstaltungen Schwierigkeiten, da öffentliche Versammlungen und Unterhaltungsveranstaltungen an Christi Himmelfahrt grundsätzlich nicht oder nur eingeschränkt gestattet sind, obwohl sie für ihn charakteristisch sind Tag der Arbeit und sind auch ausdrücklich erlaubt.

Aushöhlung der Legitimität christlicher Feiertage [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Die Mehrheit der Feiertage in Deutschland ist christlichen Ursprungs, aber 40 % der Bevölkerung gehören keiner Konfession mehr an (was aber nicht zwangsläufig bedeutet, dass traditionelle Feiertage abgelehnt werden)

Forderungen nach einer Reform des deutschen Feiertagsrechts, wie der Vorschlag von Hans-Christian Ströbele, einen muslimischen Feiertag einzuführen[16], stießen auf wenig Interesse

Die Hochschulinitiative „Die Laizisten“ fordert sogar die Abschaffung aller religiösen Feiertage, um die weltanschauliche Neutralität des Staates zu gewährleisten.[17]

Unterschiedliche Behandlung von Schülern und ihren Eltern[Bearbeiten| Quelle bearbeiten ]

gute Beweise einfügen

Der folgende Abschnitt ist nicht ausreichend mit Nachweisen (z

B

Einzelnachweisen) ausgestattet

Informationen ohne ausreichende Beweise könnten bald entfernt werden

Bitte helfen Sie Wikipedia, indem Sie die Informationen recherchieren und

Feiertagsregelungen, die für Schulkinder, nicht aber für berufstätige Eltern einen freien Tag bedeuten, werden mitunter als Belastung beklagt

Dies betrifft aktuell den Buß- und Gebetstag in Bayern

Die gleiche Situation ergibt sich, wenn der Arbeitsort der Eltern in einem anderen Land als ihr Wohnort liegt und der betreffende Tag am Arbeitsort als Arbeitstag gilt, am Wohnort der Kinder jedoch als gesetzlicher Feiertag gilt Schule

Nähern sich Lkw der Grenze zu einem der Bundesländer in Deutschland, an dem der betreffende Tag ein Feiertag ist, müssen sie das betreffende Land nach Möglichkeit umfahren oder eine Zwangspause einlegen

Eine solche Zwangspause verursacht hohe Kosten und führt zu überfüllten Parkplätzen auf Autobahnen vor der Landesgrenze.[18] Frühere Feiertage [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

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Feiertage Kanada 2022 – Time and Date Update

Gesetzliche Feiertage 2022 in Kanada. Dazu Gedenktage, Ruhetage, religiöse Feste, Nationalfeiertag, Ferien sowie landesweite und regionale Bräuche.

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Feiertage (bundesweit) (12) Wichtige regionale Feiertage/Gedenktage (15) Lokale Feiertage (20) Wichtige Feiertage/Gedenktage (17) Allgemeine Feiertage/Gedenktage (7) Sonstige Feiertage/Gedenktage (2) Regionale Feiertage/Gedenktag Tage (3) Jahreszeiten (4) Zeitumstellungen (2) Wichtige christliche Tage (5) Andere christliche Tage (14) Wichtige jüdische Tage (7) Andere jüdische Tage (17) Wichtige muslimische Tage (8) Wichtige orthodoxe Tage (6) Optional Feiertag (3) De facto gesetzlicher Feiertag (2)

Feiertage 2022, Kanada

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Gesetzliche Feiertage Hessen 2022, 2023, 2024 Update

2022-1-1 · Gesetzliche Feiertage Hessen 2024 zum Ausdrucken Gesetzliche Feiertage Hessen 2024 Gesetzliche Feiertage Hessen 2024 DIN A0 Gesetzliche Feiertage Hessen 2024 als PDF Bewegliche Feiertage 2022, 2023, 2024 in Hessen. Ein Feiertag in Hessen wird als beweglich bezeichnet, wenn er nicht in jedem Kalenderjahr zum gleichen Datum stattfindet.

+ Details hier sehen

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Feiertage in Hessen

Verschiebbare Feiertage 2022, 2023, 2024 in Hessen Ein Feiertag in Hessen gilt als verschiebbar, wenn er nicht in jedem Kalenderjahr auf denselben Tag fällt

Das Datum der beweglichen Feiertage in Hessen und in allen anderen Bundesländern richtet sich nach dem Ostertermin und hat einen festen Tagesabstand zu diesem

Die beweglichen Feiertage in Hessen beziehen sich fast immer auf das Kirchenjahr

Der Buß- und Bettag fällt in Hessen und in allen anderen Bundesländern hingegen immer auf einen Mittwoch vor dem Ewigen Sonntag und ist damit unabhängig vom Ostersonntag

Der Ewigkeitssonntag ist der letzte Sonntag vor dem ersten Adventssonntag, an dem das Kirchenjahr beginnt

Der Buß- und Gebetstag kann somit rechnerisch bestimmt werden

Verschiebbare Feiertage 2022 in Hessen Datum Karfreitag Fr, 15.04.2022 Ostermontag Mo, 18.04.2022 Christi Himmelfahrt Do, 26.05.2022 Pfingstmontag Mo, 06.06.2022 Fronleichnam Do, 16.06.2022 /2022 Verschiebbare Feiertage 2023 in Hessen Datum Karfreitag Fr, 07.04.2023 Ostermontag Mo, 10.04.2023 Christi Himmelfahrt Do, 18.05.2023 Pfingstmontag Mo, 29.05.2023 Fronleichnam Do, 06 /08.2023 Verschiebbare Feiertage 2024 in Hessen Datum Karfreitag Fr, 29.03.2024 Ostermontag Mo, 01.04.2024 Christi Himmelfahrt Do, 09.05.2024 Pfingstmontag Mo, 20.05.2024 Fronleichnam Do , 30.05.2024

Nationale Feiertage – arbeitsfreie Tage Nationale Feiertage sind nicht ausdrücklich gesetzlich geregelt

Durch die Sonn- und Feiertagsgesetze der Bundesländer sind jedoch bundesweit 9 gesetzliche Feiertage gesetzlich geregelt bzw

geschützt, an denen nicht gearbeitet wird

Neujahr

Guter Freitag

Ostermontag Christi Himmelfahrt

Pfingstmontag

1

Mai – Tag der Arbeit

Tag der Deutschen Einheit

Erster Weihnachtstag

Feiertage in Hessen für Arbeitnehmer Grundsätzlich sind gesetzliche Feiertage in Hessen für Arbeitnehmer arbeitsfrei, dies ergibt sich aus § 9 Arbeitszeitgesetz und nach § 2 Entgeltfortzahlungsgesetz ist Urlaubsgeld zu zahlen , von denen es allerdings einige Ausnahmen gibt

Folgende Ausnahmen gelten beispielsweise für Feuerwehren, Krankenhäuser, Rettungsdienste und Gaststätten, § 10 Arbeitszeitgesetz

Für Arbeitnehmer, die in einem anderen Bundesland beschäftigt sind, gilt das Feiertagsgesetz des Bundeslandes

Die Feiertage in Hessen werden durch die Feiertagsgesetze der einzelnen Bundesländer bestimmt

Lediglich der gesetzliche Feiertag: Tag der Deutschen Einheit, der am 3

Oktober stattfindet, ist bundesrechtlich festgelegt

Neun gesetzliche Feiertage sind in allen Bundesländern einheitlich geregelt: Neujahr, Karfreitag, Ostermontag, Christi Himmelfahrt, Pfingstmontag, 1

Mai, Tag der Deutschen Einheit, 1

und 1

Weihnachtstag

Heiligabend und Silvester sind bundesweit normale Werktage

Für jeden dieser Tage müssten sich die Mitarbeiter einen Tag frei nehmen

In Tarifverträgen, Betriebsvereinbarungen oder Arbeitsverträgen wird jedoch häufig zugunsten der Beschäftigten von dieser Regelung abgewichen

Krankheit an Feiertagen in Hessen Erkrankt der Arbeitnehmer an Feiertagen und ist arbeitsunfähig, wird er nach dem Feiertagsgesetz weiterbezahlt

Feiertage an hessischen Feiertagen An hessischen Feiertagen darf ein Feiertag nicht auf den Feiertag angerechnet werden

Fällt also ein gesetzlicher Feiertag in die Urlaubszeit eines Arbeitnehmers, so hat er/sie Anspruch auf Freizeit und Urlaubsgeld

Die Arbeitszeit an diesem Tag fällt nur wegen des Feiertags aus

Feiertage für Verkaufsstellen An gesetzlichen Feiertagen in Hessen müssen die Verkaufsstellen nach den Ladenöffnungsgesetzen der Bundesländer geschlossen bleiben

Feiertage für den Straßenverkehr Schwere Nutzfahrzeuge (LKW) dürfen in Hessen nicht auf öffentlichen Straßen fahren und dürfen in Hessen in bestimmten Bereichen innerorts nicht parken

Einzelnachweise von Feiertagen in Hessen Einzelnachweise von Feiertagen in Hessen finden Sie unter wikipedia.org/wiki/Gesetzliche_Feiertage_in_Deutschland.

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 Update 1. Weihnachtstag - Bulldogstart am Feiertag · Festtagsbeleuchtung an!
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Feiertage in Deutschland für 2020 – Ferienwiki New

2020-1-1 · 1. Weihnachtstag in Deutschland (Weihnachten in Deutschland) 25.12.2020 (Freitag) Alle Bundesländer: vor 455 Tagen: 2. Weihnachtstag in Deutschland (Weihnachten in Deutschland) 26.12.2020 (Samstag) Alle Bundesländer: vor 454 Tagen

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Erster Weihnachtsfeiertag 2020 – Datum – Feiertage Deutschland 2020 New

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Gesetzliche Feiertage Bayern 2022, 2023, 2024 Neueste

2022-1-1 · Gesetzliche Feiertage Bayern 2024 zum Ausdrucken Gesetzliche Feiertage Bayern 2024 Gesetzliche Feiertage Bayern 2024 DIN A0 Gesetzliche Feiertage Bayern 2024 als PDF Bewegliche Feiertage 2022, 2023, 2024 in Bayern. Ein Feiertag in Bayern wird als beweglich bezeichnet, wenn er nicht in jedem Kalenderjahr zum gleichen Datum stattfindet.

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Feiertage in Bayern

Verschiebbare Feiertage 2022, 2023, 2024 in Bayern Ein Feiertag in Bayern gilt als verschiebbar, wenn er nicht in jedem Kalenderjahr auf denselben Tag fällt

Das Datum der beweglichen Feiertage in Bayern und in allen anderen Bundesländern richtet sich nach dem Ostertermin und hat einen festen Tagesabstand zu diesem

Die beweglichen Feiertage in Bayern beziehen sich fast immer auf das Kirchenjahr

Der Buß- und Bettag fällt in Bayern und in allen anderen Bundesländern hingegen immer auf einen Mittwoch vor dem Ewigen Sonntag und ist damit unabhängig vom Ostersonntag

Der Ewigkeitssonntag ist der letzte Sonntag vor dem ersten Adventssonntag, an dem das Kirchenjahr beginnt

Der Buß- und Gebetstag kann somit rechnerisch bestimmt werden

Verschiebbare Feiertage 2022 in Bayern Datum Karfreitag Fr, 15.04.2022 Ostermontag Mo, 18.04.2022 Christi Himmelfahrt Do, 26.05.2022 Pfingstmontag Mo, 06.06.2022 Fronleichnam Do, 16.06.2022 /2022 Verschiebbare Feiertage 2023 in Bayern Datum Karfreitag Fr, 07.04.2023 Ostermontag Mo, 10.04.2023 Christi Himmelfahrt Do, 18.05.2023 Pfingstmontag Mo, 29.05.2023 Fronleichnam Do, 06 /08/2023 Verschiebbare Feiertage 2024 in Bayern Datum Karfreitag Fr, 29.03.2024 Ostermontag Mo, 01.04.2024 Christi Himmelfahrt Do, 09.05.2024 Pfingstmontag Mo, 20.05.2024 Fronleichnam Do , 30.05.2024

Nationale Feiertage – arbeitsfreie Tage Nationale Feiertage sind nicht ausdrücklich gesetzlich geregelt

Durch die Sonn- und Feiertagsgesetze der Bundesländer sind jedoch bundesweit 9 gesetzliche Feiertage gesetzlich geregelt bzw

geschützt, an denen nicht gearbeitet wird

Neujahr

Guter Freitag

Ostermontag Christi Himmelfahrt

Pfingstmontag

1

Mai – Tag der Arbeit

Tag der Deutschen Einheit

Erster Weihnachtstag

2

Weihnachtsfeiertag in Bayern für Arbeitnehmer Grundsätzlich sind gesetzliche Feiertage in Bayern für Arbeitnehmer arbeitsfrei, dies ergibt sich aus § 9 Arbeitszeitgesetz und nach § 2 Entgeltfortzahlungsgesetz ist Urlaubsgeld zu zahlen , von denen es allerdings einige Ausnahmen gibt

Folgende Ausnahmen gelten beispielsweise für Feuerwehren, Krankenhäuser, Rettungsdienste und Gaststätten, § 10 Arbeitszeitgesetz

Für Arbeitnehmer, die in einem anderen Bundesland beschäftigt sind, gilt das Feiertagsgesetz des Bundeslandes

Die Feiertage in Bayern werden durch die Feiertagsgesetze der einzelnen Bundesländer bestimmt

Lediglich der gesetzliche Feiertag: Tag der Deutschen Einheit, der am 3

Oktober stattfindet, ist bundesrechtlich festgelegt

Neun gesetzliche Feiertage sind in allen Bundesländern einheitlich geregelt: Neujahr, Karfreitag, Ostermontag, Christi Himmelfahrt, Pfingstmontag, 1

Mai, Tag der Deutschen Einheit, 1

und 1

Weihnachtstag

Heiligabend und Silvester sind bundesweit normale Werktage

Für jeden dieser Tage müssten sich die Mitarbeiter einen Tag frei nehmen

In Tarifverträgen, Betriebsvereinbarungen oder Arbeitsverträgen wird jedoch häufig zugunsten der Beschäftigten von dieser Regelung abgewichen

Krankheit an gesetzlichen Feiertagen in Bayern Erkrankt der Arbeitnehmer an gesetzlichen Feiertagen und ist arbeitsunfähig, wird er nach dem Feiertagsgesetz weiterbezahlt

Urlaub an gesetzlichen Feiertagen in Bayern An gesetzlichen Feiertagen in Bayern darf ein Feiertag nicht auf den Urlaub angerechnet werden

Fällt also ein gesetzlicher Feiertag in die Urlaubszeit eines Arbeitnehmers, so hat er/sie Anspruch auf Freizeit und Urlaubsgeld

Die Arbeitszeit an diesem Tag fällt nur wegen des Feiertags aus

Feiertage für Verkaufsstellen An gesetzlichen Feiertagen in Bayern müssen die Verkaufsstellen nach den Ladenöffnungsgesetzen der Bundesländer geschlossen bleiben

Feiertage für den Straßenverkehr Lastkraftwagen (Lastkraftwagen) dürfen in Bayern an gesetzlichen Feiertagen nicht auf öffentlichen Straßen fahren und dürfen in Bayern in bestimmten Bereichen innerorts nicht parken

Einzelnachweise von Feiertagen in Bayern Einzelnachweise von Feiertagen in Bayern finden Sie unter wikipedia.org/wiki/Gesetzliche_Feiertage_in_Deutschland.

Erster Weihnachtsfeiertag Grüße New

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Neues Update zum Thema 1 weihnachtstag feiertag

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 Update Erster Weihnachtsfeiertag Grüße
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Öffnungszeiten – Stiftung Deutsches Technikmuseum Berlin Update

2022-3-21 · Neujahr 1.Januar: 13 – 18 Uhr. Internationaler Frauentag 8.März: 10 – 18 Uhr. Karfreitag 15. April: 10 – 18 Uhr. Ostersonntag 17. April: 10 – 18 Uhr. Ostermontag 18 …

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Öffnungszeiten

Das Deutsche Technikmuseum und das Science Center Spectrum sind an 313 Tagen im Jahr geöffnet

Wir freuen uns auf deinen Besuch!

🎄⭐Frohe Weihnachtstage💕 Update

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 Update 🎄⭐Frohe Weihnachtstage💕
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T.C. Dışişleri Bakanlığı – Türkisches Generalkonsulat … Update

2022-3-22 · Feiertag Türkisches Generalkonsulat Düsseldorf 27.10.2021 Nr. 104, 25.März 2022, Pressemitteilung zur Wiederbestellung von Dr. Fatih Birol als Exekutivdirektor der Internationalen Energieagentur (IEA) für eine dritte Amtszeit Republik Türkiye Außenministerium 25.03.2022

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Herzliche Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag 🎄🎵⭐🎅 Update

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 Update Herzliche Grüße zum 1. Weihnachtsfeiertag 🎄🎵⭐🎅
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Gesetzliche Feiertage 2023: Ein Überblick | Nordbayern Update

2022-3-24 · Gesetzliche Feiertage 2023 Ein Überblick Welches Bundesland die meisten Feiertage hat Zusätzliche Feiertage .

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