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by Tratamien Torosace

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Ein Theaterstück, das Grenzen überschreitet | Onetz Update New

14.3.2022 · Fingierte Grenzen“: Das Ovigo-Theater nennt es „ein internationales Projekt der Superlative“. Im Sommer 2022 spielt der Verein aus dem Landkreis Schwandorf grenzüberschreitend Theater.

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Ein Spiel, das Grenzen überschreitet

Fiktive Grenzen“: Das Theater Ovigo nennt es „ein internationales Projekt der Superlative“

Im Sommer 2022 spielt der Verein aus dem Bezirk Schwandorf grenzüberschreitend Theater

Die Zeitreise „Fingierte Grenze – Auf den Spuren der ‚Kámen‘-Kampagne“ wird ab Juni an vier verschiedenen Grenzorten zu sehen sein – als zweisprachiges Theatererlebnis für Deutsch und Tschechen von zahlreichen Schauspielern aus beiden Ländern

Am vergangenen Samstag fand der Auftaktworkshop für das Schauspielensemble im Centrum Bavaria Bohemia in Schönsee statt

Die Ovigos haben insgesamt 50 Akteure aus den Orten Bärnau/Pavlova Hütte, Waldsassen/Cheb, Selb-Wildenau/Aš und Stadlern/Bělá nad Radbuzou zusammengebracht, um die schier unglaubliche Geschichte der „Kámen“-Aktion mit Leben zu füllen

Worum geht es bei dieser „Zeitreise“, d

h

der von der Autorin und Historikerin Václava Jandečková für das Ovigo-Theater geschriebenen Theaterführung? Durchdachte Fallen

In den Jahren 1948 bis 1951 errichtete die tschechoslowakische Geheimpolizei an mehreren Stellen im westlichen Grenzgebiet eine Scheinstaatsgrenze mit falschen deutschen Zollämtern und amerikanischen Spionageabwehrstellen

Dies waren sorgfältig entworfene Fallen, die im richtigen Moment zuschnappen sollten

Flüchtlinge glaubten bereits, sie seien im sicheren und freien Westen, ohne zu wissen, dass die Grenze, die sie überqueren sollten, nicht real war

Alles purer Betrug, der Leben zerstörte

Unzählige Menschen fielen dieser „Kámen“-Aktion zum Opfer

Die Autorin Jandečková führte die Schauspieler in Schönsee behutsam in die Rollen ein, die sie später spielen werden

„Alle Charaktere hat es wirklich gegeben

Es geht um echte Opfer, echte Geschichte“, sagt Florian Wein, Leiter des Projekts

Die Schauspieler versuchten sich dann an den Szenen

Anschließend wurden die Schauspieler vom ehemaligen Grenzpolizisten Hermann Wallisch an die Grenze bei Schönsee-Friedrichshang gebracht, wo das Ensemble tief in die Zeit des Kalten Krieges und der „scharfen Grenze“ eintauchte

Für den Abend veranstaltete das Ovigo-Theater eine Podiumsdiskussion, bei der neben Jandečková, Wein und Wallisch auch Günther Borutta (ebenfalls ein ehemaliger deutscher Grenzpolizist), der freie Journalist Karl Reitmeier aus Furth im Wald und der einstige Weltbekannte Tänzer Jan Minarik, der einst als rechte Hand von Pina Bausch in Wuppertal arbeitete

Minarik und seine Familie wurden selbst Opfer der Operation „Kámen“

Nachdenkliche Töne wurden in der Gruppe laut, als sie auf die aktuelle Situation in der Ukraine aufmerksam machten, denn eine Zeit des Kalten Krieges könne endlich wieder bevorstehen

Überwindung der Sprachbarriere

„Umso wichtiger, dass wir diesen Beitrag leisten“, sagt Geschäftsführer Florian Wein

„Wir möchten an diese wahnwitzige Geheimdienstaktion erinnern, denn das darf nicht vergessen werden“, sagt Co-Intendantin Maria Oberleitner

Besonders spannend war das Zusammenspiel der tschechischen und deutschen Theaterschauspieler beim Eröffnungsworkshop in Schönsee

„Die Sprachbarrieren sind überraschend schnell verschwunden“, sagt Wein

Das Stück ist zweisprachig, es wird deutsch und tschechisch gesprochen, die Zuschauer sollen den Inhalt aber gut verstehen

Die Premiere des gesamten Projekts findet am 4

Juni 2022 statt

Auch Direktor Florian Wein möchte Sie ermuntern, sich zu melden, wenn Sie noch mitmachen möchten

Interessenten können eine Mail schreiben (info[at]ovigo-theater[dot]de) oder anrufen (09676 / 923 84 56)

Weitere Informationen zum deutsch-tschechischen Grenzprojekt „Fingierte Grenze“ und zum Vorverkauf unter www.ovigo-theater.de

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Der kaukasische Kreidekreis – Wikipedia Aktualisiert

Der kaukasische Kreidekreis (Theaterstück: ein Vorspiel und fünf Akte, Drama und Verse) von Bertolt Brecht entstand 1944/45 in Santa Monica (USA) und wurde am 4. Mai 1948 in Northfield (Minnesota) im Nourse Little Theatre, Carleton College, uraufgeführt.Erst am 7. Oktober 1954 kam es im Theater am Schiffbauerdamm in Berlin zu der ersten Aufführung des Stückes in …

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Dieser Artikel behandelt das Theaterstück von Bertolt Brecht

Für die Verfilmungen siehe The Caucasian Chalk Circle (Begriffsklärung)

The Caucasian Chalk Circle (Theaterstück: ein Vorspiel und fünf Akte, Drama und Verse) von Bertolt Brecht wurde 1944/45 in Santa Monica (USA) geschrieben und am 4

Mai 1948 in Northfield (Minnesota) im Nourse Little Theatre uraufgeführt

Carleton-College

Erst am 7

Oktober 1954 wurde das Stück in deutscher Sprache am Theater am Schiffbauerdamm in Berlin mit Helene Weigel in der Hauptrolle uraufgeführt

Der Erstdruck war in Sinn und Form 1

Sonderheft Bertolt Brecht, Berlin 1949; die Erstausgabe in Stücken vol

10, Berlin 1954; Assistenz: Ruth Berlau; Musik: Paul Dessau

In den Rechtsstreit um die Nutzung eines Tales nach dem Zweiten Weltkrieg schaltet sich ein Sänger ein und singt/erzählt folgende Geschichte:

Nach einem Staatsstreich gegen den Großfürsten werden alle Gouverneure von Grusinia hingerichtet, darunter auch der reiche Gouverneur Abaschwili

Seine verwöhnte Frau Natella entkommt den Wirren der Revolution, lässt ihren Sohn Michel aber einfach zurück (weil ihr die Kleidung wichtiger ist)

Nach einigem Zögern nimmt sich die einfache Magd Gruscha des Kindes an, das bereits von den neuen Herrschern gesucht wird, und flieht mit ihm in die Berge

Die Handlanger von Prinz Kazbeki (die gepanzerten Reiter) sind Gruscha auf den Fersen

In den Bergen gelangt sie trotz aller Gefahren und vieler Opfer endlich in Sicherheit bei ihrem Bruder, der inzwischen mit einer sehr frommen Frau verheiratet ist

Obwohl Gruscha mit dem Soldaten Simon verlobt ist, heiratet sie den offenbar todkranken Bauern Jussup, um angesichts des wachsenden Misstrauens gegenüber ihrer Schwägerin ihr Pflegekind mit einem Stempelpapier zu legitimieren

Als die Nachricht vom Kriegsende eintrifft, erhebt sich der todkranke Bauer plötzlich gesund von seinem imaginären Sterbebett

Nach dem Bürgerkrieg kehrt die Gouverneursfrau zurück und erhebt Anspruch auf das von ihr geborene Kind, was ihr ein reiches Erbe sichert

Als der eintreffende Simon sieht, wie Gruscha das Kind mit den Worten „Es gehört mir: Ich habe es großgezogen!“ ihren neuen Verfolgern abverlangt, verlässt er sie wütend

Der Fall kommt dem einfachen, aber schlauen Dorfschreiber Azdak vor,[ 1] der kein Rechtsgelehrter ist, aber in den Kriegswirren als schelmischer Praktiker auf den Richterstuhl kam und von der Landbevölkerung als arm galt der Richter des Menschen

Im vorliegenden Fall ordnet er den Nachweis der Mutterschaft durch ein Experiment an

Dazu lässt er das Kind in einen Kreidekreis stellen und befiehlt beiden Frauen, gleichzeitig zu versuchen, das Kind aus dem Kreis zu sich zu ziehen (weil es heißt: „Die echte Mutter wird die Kraft haben, ihr Kind herauszureißen des Kreises”)

Die Frau des Gouverneurs packt herrisch ihr Kind, das Grusche mitleidig loslässt

Dabei erweist sie sich als die „wirklich mütterliche“, die ihr Kind liebt und es lieber gehen lässt, als ihm weh zu tun

Denn nicht die leibliche Mutter bekommt das Kind zugesprochen, sondern die Magd Grusche, die in Liebe und täglicher Pflichterfüllung bewiesen hat, dass „das, was da ist, denen gehören soll, die gut dazu sind“, wie es bei heißt das Ende des Stücks

Azdak verjagt die Frau des Gouverneurs und lässt Gruscha von ihrem Mann scheiden, damit sie ihren Verlobten Simon heiraten kann.

Um den didaktischen Nutzen zu betonen (und den für den Autor typischen Verfremdungseffekt zu erzielen), stellt Brecht das Stück in eine Rahmenhandlung: Im Vorspiel treffen sich nach der Befreiung Georgiens 1944 Vertreter zweier Kolchosen, um über welches Kollektiv zu verhandeln Bauernhöfe werden kommen, um das fruchtbare Tal zu bewirtschaften

Die Delegierten der Ziegenzüchtergenossenschaft Galinsk überlassen das Tal nach einer Debatte der Obstbaugenossenschaft Rosa Luxemburg, weil sie daraus einen weitaus besseren Ertrag zum Wohle der Gemeinschaft erzielen

Die Entscheidung fiel zugunsten der Obstbauern, obwohl das Gebiet vor dem Krieg von Ziegenbauern bewirtschaftet wurde

Als Dankeschön spielen die Obstbauern im Clubhaus das Stück Der Kreidekreis, das aus dem Chinesischen stammt und alte und neue Weisheiten vereinen soll

Der Auftakt zeigt, dass “[…] humanes Verhalten soziale Realität werden könnte”.[2]

Der weise Richter, der die „wahre“ Mutter an der Liebe zu ihrem Kind erkennt, ist eine sehr alte und weit verbreitete Legende

Das Motiv findet sich bereits im Alten Testament (1

Könige 3:16-28 EU), wo König Salomo einen ähnlichen Fall entscheidet

Tatsächlich wird die Erzählung Der Kreidekreis (chinesisch 灰闌記 / 灰阑记, Pinyin Huilanji, W.-G

Hui-lan-chi; Spiel in vier Akten und einem Prolog, Vers) dem Chinesen Li Xingdao (Wade -Giles: Li Hsing-tao), komponiert im 13

Jahrhundert und handelt von dem Richter Bao

Die Erstausgabe befand sich in der Sammlung Yuanqu xuan (Wade-Giles: Yüan ch’ü hsüan) von 1615/16 und wurde später von Alfred Forke (1927) und von Johannes v

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Guenther (1942) übersetzt

The Chalk Circle by Li Xingdao, gest

H

wurde die französische Übersetzung von Klabund (eigentlich Alfred Henschke; 4

November 1890 – 14

August 1928) herausgegeben und als Schauspiel (Drama) in fünf Akten am 1

Januar 1925 im Stadttheater Meißen uraufgeführt

Alexander von Zemlinsky schrieb zu diesem Zweck eine gleichnamige Oper, die am 14

Oktober 1933 in Zürich uraufgeführt wurde

Klabunds Stück vom Kreidekreis hat einen statischen Charakter und hat epische, eher didaktische Elemente

Im Stück entscheidet der Kaiser – ähnlich wie hier Azdak – mit Hilfe des Kreidekreises über die Mutterschaft, wodurch der eigentlichen Mutter des Kindes das Sorgerecht zugesprochen wird (sie lässt das Kind im entscheidenden Moment auch mehrfach los)

Brecht verkehrt in seinem dialektischen Zweifel jedoch die Idee der Legende ins Gegenteil und widerspricht damit Klabund, der die Tortur im Kreidekreis als Verherrlichung der Mutterschaft nutzt

Brecht misstraut stark strapazierten emotionalen Werten ebenso wie dem Privileg der Geburt und dem Mythos der Sprache des Blutes

Das Motiv der „Kreidekreisprobe“ hat Brecht mehrfach beschäftigt

Sie taucht bereits 1926 in einer grotesken Zwischenszene in Mann ist Mann auf

1938 äußerte Brecht Pläne für einen “Fünischen Kreidekreis”, auch einige Fragmente eines “Odenseer Kreidekreises” sind erhalten

1940 schrieb er die Kurzgeschichte Der Augsburger Kreidekreis

Während des Dreißigjährigen Krieges verlegt er die Handlung in seine Heimatstadt

Die Charaktere, mit Ausnahme des Richters, ähneln denen im kaukasischen Kreidekreis

Die Handlung ist eine Parabel

Das Kind sollte dem übergeben werden, der bei ihm in besseren Händen ist

So bekommt Grushe, die sich um das Kind gekümmert hat, das Kind, obwohl es nicht ihr eigenes ist

Im Rahmen des Plots kommt es auch vor, dass die Obstbauern, die das Tal zum Anbau nutzen, es hegen und pflegen wollen, also bekommen sie es

Die Ziegenbauern würden mit ihren Ziegen nur die fruchtbare Landschaft verwüsten.

Schaut man sich Azdak an, sieht man eine Kritik an den Behörden

Dies ist kein Richter, wie man sich das vorstellt

Er trinkt Alkohol und trifft Entscheidungen auf der Grundlage seiner Gefühle, nicht des Gesetzes

Trotz dieser Eigenschaften ist er der gute Richter, der die richtigen Entscheidungen trifft

Auch diese Mischung der Qualitäten ist typisch für Brecht

Als heilig geglaubte Dinge wie die Ehe werden als Mittel zum Zweck benutzt und als banale Dinge entlarvt

Zu Beginn eines Aktes gibt es einen Überblick über das, was kommen wird

Dadurch wird die Spannung zerstört und der Betrachter konzentriert sich auf das, was für Brecht an dem Stück wesentlich ist

„Hören Sie nun die Geschichte des Richters: wie er Richter wurde, wie er urteilte, was für ein Richter er ist

An jenem Ostersonntag des großen Aufstands, als der Großherzog gestürzt wurde und sein Statthalter Abashvili, der Vater unseres Kindes, den Kopf verlor, fand der Dorfschreiber Azdak einen Flüchtling im Wald und versteckte ihn in seiner Hütte.“ Brecht zerstört den Leitfaden durch häufig wechselnde Perspektiven

Das Grundstück selbst ist in zwei Einzelparzellen aufgeteilt, die erst am Ende zu einer zusammenlaufen

Damit ist auch die Zeitkomponente nicht mehr stetig

Außerdem verfremdet er die Geschichte durch mehrere Unterbrechungen in Form von gesungenen Liedern, die eine Art Zusammenfassung für die vorangegangenen Absätze bilden

So erhält der Zuschauer einen Überblick und kann das Erzählte kritisch reflektieren

Befremdlich ist auch, dass Gruscha in einer Szene eine Pantomime aufführt, während der Sänger die Geschichte erzählt

Denn es ist ungewöhnlich, dass eine Person nicht spricht und gleichzeitig die damit verbundene Handlung ausführt

Am Ende wendet sich der Sänger an das Publikum und erklärt die Situation

„Aber ihr, ihr Zuhörer der Geschichte vom Kreidekreis, beachtet die Meinung der Ältesten: Das, was da ist, soll denen gehören, die gut dafür sind, also die Kinder den Müttern, damit es ihnen gut geht, das Kutschen den guten Fahrern, damit es gut bewirtschaftet wird und das Tal den Bewässerern, damit es Früchte trägt.“ Diese Aufmerksamkeit ist eine Verfremdung, wie sie bei Brecht häufig vorkommt: Der Sänger, der zugleich Erzähler der Geschichte ist, tritt aus der Szene, um das Publikum aufzuklären – im Gegensatz zu Klabunds Arrangement, das sich eng an chinesisches Vorbild anlehnt die Kreidekreisprobe nur als Teil eines Stückes zur Vermittlung einer Lehre im marxistischen Sinne, wonach allein soziale Aspekte für die Mutterschaft ausschlaggebend seien.Brecht wurde heftig kritisiert für die Hintergrundgeschichte: stalinistischer Terror sei gerechtfertigt und darin verschleiert berichten, dass Ziegenzüchter (also nicht-russische Nomaden) im Zusammenhang mit dem Vormarsch der deutschen Wehrmacht auf Regierungsbefehl nach Osten geschickt worden seien, verharmlosten die mörderische Deportation von Krimtataren im Zweiten Weltkrieg, die bis heute an der Rückkehr auf die Krim gehindert werden. [3] Laut der Schauspielerin Luise Rainer schrieb Brecht für sie seinen Kreidekreis, in einem Interview von 2009 sagte sie: „[Brecht] kam in die Vereinigten Staaten und fragte, ob ich eine Idee für ein Theaterstück für mich hätte selbst

Ich sagte: ‚Jede Schauspielerin träumt davon, Jeanne d’Arc zu spielen

Sie haben bereits Saint Jeanne of the Slaughterhouses geschrieben

Aber ein Stück hat mich tief beeindruckt: Klabunds Kreidekreis.’ Er warf die Arme hoch und sagte: „Ich habe diese Geschichte damals Klabund gegeben

Aber ich werde jetzt meine Version schreiben.’ Er kam mit dem Drehbuch zurück und wollte, dass ich die Hauptrolle spiele

Ich habe abgelehnt.”[4]

Brechts Stück wurde 1958 in einer Fernsehproduktion unter der Regie von Franz Peter Wirth in einer werk- und textgetreuen Inszenierung mit dem Titel Der Kaukasische Kreidekreis verfilmt

Das ergänzende Drehbuch stammt von Hans Gottschalk

In den Hauptrollen spielten: Käthe Reichel (Grusche Vachnadze), Hanns Ernst Jäger (Azdak), Rolf Boysen (Simon Chachava), Paul Edwin Roth (Der Singer), Eva Maria Meineke (Natella Abaschwili), Ernst Mitulski (Arsen Kazbeki). [5 ]

1973 drehte Lothar Bellag die gleichnamige Verfilmung mit Jutta Wachowiak als Grusche, Ekkehard Schall als Azdad, Manfred Karge als Simon Chachava, Inge Keller als Natella Abaschwili und Carl-Hermann Risse als Arsen Kazbeki.[6] 1983 wurde die Produktion des Berliner Ensembles für das DDR-Fernsehen aufgezeichnet

Die Hauptrollen in The Caucasian Chalk Circle spielten: Franziska Troegner (Grusche Vachnadze), Ekkehard Schall (Azdak), Hans-Peter Reinecke (Simon Chachava), Peter Tepper (Sänger), Christine Gloger (Natella Abaschwili), Heinz-Dieter Knaup (Arsen Kazbeki)

).[7]

1964 wurde das Stück am Volkstheater in Wien unter der Regie von Gustav Manker aufgeführt, nachdem an diesem Haus im Jahr zuvor mit Brechts „Mutter Courage und ihre Kinder“ der Wiener Brecht-Boykott gebrochen worden war

Hilde Sochor spielte Grusche, Fritz Muliar den Dorfrichter Azdak und Kurt Sowinetz Schauwa

Die Aufführung erntete „einstimmigen, fast demonstrativen Beifall für Wiens tapferstes Theater“ (Ernst Lothar am 27

April 1964 im „Express“)

Die „Salzburger Nachrichten“ schrieben: „Während Brechts Verbot erst mit ‚Mutter Courage‘ unterbrochen wurde, scheint es nun mit ‚Kreidekreis‘ aufgehoben worden zu sein“ und „Die Bühne“ bezeichnete die Aufführung als „Theaterereignis“

Der „Wiener Montag“ sah das Stück jedoch als „reine marxistische Lehrdemonstration“ und schrieb: „Nach drei Stunden ‚Genuss‘ verließ man das Theater eiskalt bis in die Fingerspitzen und angewidert von solchen politischen Manifestationen auf der Bühne.“. [8] Die kanadische Rockband Chalk Circle hat sich nach dem Werk benannt.

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Der Stellvertreter – Wikipedia Update

Der Stellvertreter ist ein Schauspiel des deutschen Schriftstellers Rolf Hochhuth aus dem Jahr 1963, das die Haltung des Vatikans zum Holocaust thematisiert.. Das Theaterstück besteht aus fünf Akten und ist in freien jambischen Versen verfasst. Es schildert die Versuche des fiktiven Jesuitenpaters Riccardo Fontana, das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche, Papst Pius …

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Dieser Artikel ist über das Spektakel; für andere Verwendungen siehe Proxy (Begriffsklärung)

Der Stellvertreter ist ein Theaterstück des deutschen Schriftstellers Rolf Hochhuth aus dem Jahr 1963, das die Haltung des Vatikans zum Holocaust thematisiert

Das Stück besteht aus fünf Akten und ist in freien jambischen Versen geschrieben

Darin werden die Versuche des fiktiven Jesuitenpaters Riccardo Fontana beschrieben, das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche, Papst Pius XII., über die Deportation und Massenvernichtung von Juden in Konzentrationslagern durch Nazideutschland zu informieren und zum Eingreifen zu bewegen

Während der Deportation römischer Juden in das Vernichtungslager Auschwitz im Oktober 1943 forderte Fontana den Papst auf, gegen die Vernichtung der europäischen Juden zu protestieren

Als sein Appell vergeblich war, entschied sich Fontana für das Martyrium und schloss sich den Deportierten an

Hochhuths „Christliche Tragödie“ wurde am 20

Februar 1963 in West-Berlin im Theater am Kurfürstendamm – dem ehemaligen Sitz der Freien Volksbühne – uraufgeführt

Intendant der Freien Volksbühne, Erwin Piscator

Die Uraufführung löste weit verbreitete Kontroversen („Stellvertreterdebatte“) aus und führte zu internationalen diplomatischen Komplikationen

Das Stück wurde bisher in über 25 Ländern aufgeführt und 2002 von dem griechisch-französischen Regisseur Constantin Costa-Gavras verfilmt

Im Sommer 1942 versuchte der SS-Obersturmführer Kurt Gerstein als Nuntius in der Apostolischen Nuntiatur in Berlin mit Unterstützung des Jesuitenpaters Riccardo Fontana diese zum Protest gegen die Judenvernichtung zu bewegen

Allerdings weist der päpstliche Vertreter auf einen Mangel an Befugnissen hin

In einer Kegelszene unter Nationalsozialisten wird die Figur des “Doktors” entlarvt, der in Auschwitz medizinische Experimente durchführt

Riccardo Fontana besucht Gerstein in seiner Wohnung und gibt Jacobson, einem Juden, dem der SS-Offizier Unterschlupf gewährt, Pass und Soutane

Wenig später gehen Riccardo und sein Vater in den Vatikan, um sich für einen Protest gegen den Holocaust einzusetzen

Ein Kardinal betont, dass die Kirche in der Position des Vermittlers sei

Darüber hinaus ist angesichts der Bedrohung des Christentums durch die Sowjetunion Neutralität erforderlich

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Inzwischen werden die italienischen Juden deportiert

Ein Kardinal besucht ein Kloster, das privilegierten Juden Zuflucht bietet

Riccardo und Gerstein halten diese Maßnahmen jedoch für unzureichend

Riccardo will den Generalabt davon überzeugen, das Radio des Vatikans zu beschlagnahmen, um Aufrufe zu Protesten auszustrahlen

Er lehnt jedoch ab

In einer Konfrontation mit dem Papst erhebt Riccardo implizit schwere Vorwürfe: “Gott sollte die Kirche nicht verderben, nur weil ein Papst seinem Ruf entgeht.”

Angesichts des fruchtlosen Gesprächs bekundet Riccardo seine Absicht, nach Auschwitz zu gehen

Schließlich kann ein Priester als Repräsentant des Papstes handeln, wenn der Papst Christus auf Erden vertritt

Der Papst schweigt angesichts der Täuschung schockiert

In Auschwitz trifft Riccardo auf den zynischen Lagerarzt, der ihn in der Rolle des vergeblichen Gottesforschers sieht: „Du stirbst hier, wenn du nicht anders kannst, wie eine Schnecke unter einem Autoreifen – wie stirbt er? Der Held von heute stirbt.“ , namenlos und ausgelöscht von Mächten, die er nicht einmal kennt, geschweige denn kämpft.” (S

326f.) Gerstein will den Priester retten und fordert den Arzt auf, Jacobson mitzunehmen, doch der Arzt lässt ihn den Priester erschießen

In einem Ausblick wird deutlich, dass sich der Papst bis Kriegsende nicht öffentlich gegen die Deportation der Juden in die Vernichtungslager ausgesprochen hat

Zusammenfassung der wichtigsten Szenen [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Akt I (Szenen 1 und 3) [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Kurt Gerstein meldet Abschiebungen an den Berliner Nuntius

Der Berliner Nuntius erklärt sich nicht verantwortlich für das Schicksal der Juden

Riccardo ist tief betroffen

Riccardo verspricht Gerstein, den Papst über den Holocaust zu informieren

Riccardo tauscht Plätze mit Jacobson, Ein in Gersteins Haus versteckter Judenpass, der Pass

Bei einem Besuch bei seinem Vater (Graf Fontana) im Vatikan verurteilte Riccardo den untätigen Papsttag nachdenklich, nur eine Stunde zögernd, die Stimme seines Schmerzes zu einem Fluch zu erheben, der noch immer macht der letzte Mensch auf Erden zittert -: so ein Papst ist. .

ein Verbrecher.” – Zitat aus “Der Abgeordnete”

Reinbek 1963

S

137

Der Kardinal kommt zu Besuch

Riccardo hofft, dass der Papst das Konkordat aufkündigt mit Hitler.

Der Kardinal plädiert für eine neutrale Haltung des Vatikans gegenüber der nationalsozialistischen Vernichtungspolitik.

Der Kardinal überstellt Riccardo zur Strafe nach Lissabon.

Bei einem Treffen zwischen dem Kardinal und einem Abt, bei dem auch Graf Fontana anwesend ist, Riccardo (B ack aus Lissabon) und Gerstein gesellen sich dazu

Gerstein berichtet von Deportationen in Rom

Der Kardinal argumentiert mit der Daseinsberechtigung der Kirche angesichts der Drohung Stalins

Riccardo bittet den Abt um Unterstützung für einen Aufruf zum offenen Protest unter den Priestern Europas (Radio Vatikan)

Ein geplantes Attentat auf den Papst, das der Abt als von der SS verübt darstellen soll, soll öffentliche Proteste der Kirche provozieren

Der Abt ist entsetzt und bricht das Gespräch mit Fontana ab

Daraufhin kommt es im Papstpalast zu einem Gespräch zwischen dem Kardinal und Graf Fontana

Fontana meint, der Papst solle an Hitler schreiben

Pius XII

will Hitler jedoch nicht mit einer Intervention provozieren

Riccardo kommt herein und beschreibt den Konflikt als eine Frage der Ehre des Heiligen Stuhls, der den Papst zum Protest veranlasst

„Fontana!. .

Sehen Sie denn nicht, dass dem christlichen Europa die Katastrophe bevorsteht, wenn Gott uns, den Heiligen Stuhl, nicht zu Mittlern macht? Die Stunde ist dunkel: Wir wissen zwar, dass man den Vatikan nicht anrührt

Aber draußen unsere Schiffe, die wir steuern sollen

Polen, der ganze Balkan, ja Österreich und Bayern auch

In wessen Häfen werden sie gefangen

Sie könnten bei einem Sturm leicht zerbrechen

Oder sie treiben hilflos an Stalins Ufern.“ – Zitat aus „Der Stellvertreter“

Reinbek 1963

p

273

Der Papst lässt sich jedoch zu einer äußerst neutralen Botschaft überreden, die Riccardo als pauschale Vollmacht Hitlers gegenüber den Juden auffasst

Der Papst wäscht wie Pontius Pilatus (Mt 27,24) seine Hände in Unschuld

[1]

Riccardo klebt daraufhin den gelben Judenstern an sich und will als Zeichen des Protests freiwillig den Märtyrertod in einem Konzentrationslager auf sich nehmen

Akt 5 (Szenen 2 und 3) [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Der „Doktor“, ein zynischer KZ-Arzt, erkennt in Riccardo den Märtyrer, der bereit ist zu sterben, um das kirchliche Ethos zu retten

Der Arzt versucht vergeblich, Riccardo als Laborpartner zu gewinnen

Der zynische KZ-Arzt gibt zu, dass er es ist will ein Zeichen Gottes provozieren, da er nicht mehr an Hitlers Sieg glaubt und fürchtet, dass die Alliierten seinen Tod sühnen werden

Er schlägt vor, dass Riccardo ihn nach Rom zurückbringt

Dazu will er sich mit Hilfe eines gefälschten Passes hinter dem Petersdom in Rom verstecken.

Riccardo soll einen legalen Führerschein bekommen.

Gerstein will Riccardo mit Hilfe eines Fiktiven aus dem Konzentrationslager befreien Befehl

Riccardo weigert sich zu fliehen

Jacobson befindet sich ebenfalls im Konzentrationslager und kann Gerstein davon überzeugen, ihn stattdessen zumindest zu befreien.

Als der Schwindel entdeckt wird, versucht Riccardo, den Arzt zu töten, wird aber erschossen

Gerstein wird verhaftet (und stirbt im Widerstand)

Historische Modelle und Quellen [Bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Maximilian Kolbe wurde 1941 verhaftet und nach Auschwitz deportiert, wo er für einen Mithäftling in den Hungerbunker kam (Holzskulptur in Wiślica)

Hochhuth zitiert mehrere historische Vorbilder für die Figuren in seinem Drama

Zu diesen Personen gehört Pater Maximilian Kolbe (Auschwitz-Häftlingsnummer 16670), der sich für den katholischen Familienvater Franciszek Gajowniczek geopfert hat

Prälat Bernhard Lichtenberg, der Domprobst von St

Hedwig in Berlin, wurde verhaftet, weil er die Juden in sein Gebet einbezog und die Gestapo bat, das Schicksal der Juden im Osten zu teilen

Lichtenberg starb auf dem Weg nach Dachau

Kurt Gerstein, Hygieneexperte der Waffen-SS, versuchte während des Zweiten Weltkriegs, das Ausland über die Vernichtungslager zu informieren

Nach Kriegsende erstellte er den Gerstein-Bericht, der in den Nürnberger Prozessen verwendet wurde

Zu den Quellen Hochhuths, die er über einen Zeitraum von drei Jahren ausgewertet und in den Anhang der Buchedition aufgenommen hat, gehören die Protokolle der Nürnberger Kriegsverbrecherprozesse, die privaten Notizen von Joseph Goebbels und die Reden von Pius XII.[2]

1961 reichte Hochhuth das Drama Der Stellvertreter, an dem er seit einem dreimonatigen Rom-Urlaub 1959 arbeitete, zunächst beim Bertelsmann-Verlag Rütten & Loening ein

Der Verlag der Bertelsmann-Verlagsgruppe, bei dem er als Lektor tätig war, stellte den Druck jedoch aus Rücksicht auf seine katholische Leserschaft ein

Ein Drehbuch wurde an den Rowohlt Verlag weitergeleitet, der es zwei Jahre später zeitgleich mit der Uraufführung veröffentlichte Piscator löste die damals größte und weitreichendste Theaterdebatte in der Bundesrepublik Deutschland aus und sorgte für internationale Kontroversen

Inszenierungen des Stücks führten in mehreren europäischen Ländern zu Auseinandersetzungen und Ausschreitungen.[3] Die Österreich-Premiere im Wiener Volkstheater sorgte sogar für Handgreiflichkeiten im Parkett

Der Theaterregisseur Leon Epp unterbrach die Premiere, um selbst auf die Bühne zu steigen und anzukündigen: “Jeder, der diese Aufführung besucht, sollte sich fragen, ob er an den hier beschriebenen Dingen irgendwie mitschuldig war.” Für eine Produktion am New Yorker Broadway (Brooks Atkinson Theater, 26

Februar 1964, 316 Vorstellungen) wurde Produzent Herman Shumlin mit einem Tony Award ausgezeichnet

Bis 1966 verbot Hochhuth aus Angst vor einer auffallend antikatholischen Interpretation eine Aufführung seines Stücks in Ostblockländern.[4] Hochhuths fiktionaler Text schöpfte sowohl aus seinen kontroversen Thesen, darunter die Brandmarkung eines unterstellten ökonomischen und antikommunistischen Kalküls des Papstes und der Übertragung der päpstlichen Repräsentantenfunktion auf den Märtyrer Riccardo Fontana, als auch aus der historischen Authentizität erhebliches Konfliktpotential , die der Autor durch seine Recherchen und die Darstellung einzelner Personen der Zeitgeschichte beansprucht

Im Zuge der sogenannten „Stellvertreterdebatte“ verteidigte die Philosophin Hannah Arendt das Drama mehrfach, unter anderem in dem Artikel Der Stellvertreter: Schuld durch Schweigen? in der US-Ausgabe der New York Herald Tribune vom 23

Februar 1964,[5] in der sie sich ausführlich zu Hochhuths Stück und den historischen Hintergründen im Kontext von Herman Shumlins Broadway-Inszenierung äußerte.[6] In ihrer Korrespondenz mit Mary McCarthy im Oktober 1963 hatte Arendt zuvor die künstlerische Qualität des Stücks kritisiert, aber die Berechtigung der Frage betont:

„Das Stück ist nicht gut, aber die von Hochhuth aufgeworfene Frage ist sehr berechtigt: Warum hat der Papst nie öffentlich gegen die Verfolgung und schließlich den Massenmord an den Juden protestiert? Er kannte die Einzelheiten, und das hat meines Wissens auch nie jemand bestritten.“ Der Osservatore Romano wollte diese Frage diskreditieren, indem er behauptete: „‚Wenn Hochhuths These stimmt, dann waren es nicht Hitler, Eichmann oder die SS verantwortlich für alle Verbrechen, aber es war Papst Pius.’ […] Das war natürlich blanker Unsinn, und H

[Hochhuth] hat so etwas nie gesagt […] Was der Vatikan […] versucht hat, war, eine absurde, leicht abzutunde Behauptung zu ersetzen das eigentliche Problem

Denn es steht außer Frage, dass eine öffentliche Erklärung des Papstes […] in Deutschland selbst, aber besonders in den von den Nazis besetzten Ländern, ein Faktor von überragender Bedeutung gewesen wäre.” – Arendt an McCarthy, Oktober 3, 1963

In: Hannah Arendt

Mary McCarthy: Im Vertrauen

Korrespondenz 1949-1975

München 1995

S

239

Hochhuth schreibt über die Darstellung von Verantwortung im Drama allgemein: „Das Theater wäre am Ende, wenn es jemals zugegeben, dass der Mensch in der Menge kein Individuum mehr ist … Das ist eine der wesentlichen Aufgaben des Dramas: darauf zu bestehen, so unpopulär das im Moment klingen mag, dass der Mensch ein verantwortliches Wesen ist.“ [7] p

73ff; unter dem Titel Wieder Menschenrettung in Hochhuth, „Das Absurde in der Geschichte“, in „Theater heute

Chronik und Bilanz des Bühnenjahres“

1963 S

73ff

Unter dem Titel erneut bei Frank Benseler, herausgegeben von Georg Lukács zum 80

Geburtstag, Luchterhand, Neuwied 1965, S

See also  Best Choice die konfiguration des systems konnte nicht abgeschlossen werden sysprep Update New

484 ff., hier S

485 f.

Bis 1975 waren 7.500 Publikationen zum Stellvertreter erschienen Außergewöhnlich breite öffentliche Debatte, die literarische Auseinandersetzung mit Hochhuths Stück konzentrierte sich weniger auf inhaltliche als vielmehr auf genretheoretische Fragen.Die Kontroverse um die Kategorien dokumentarische Literatur und dokumentarisches Theater hält an.[9] The Substitute wurde in über 80 Städten weltweit gespielt

[10] Obwohl das Stück seit den 1980er Jahren nur noch sporadisch aufgeführt wurde, haben einige der späteren Inszenierungen am Burgtheater in Wien 1988, am Frankfurter Theater im Zoo 1992 oder am Berliner Ensemble 2001 erneut zu Protesten und Kriminalität geführt Anklagen gegen das Stück oder Werbemittel.[11] Ungeachtet des Urteils, das von Hochhuths Drama ausgeht, hat Papst Paul VI

1965 den Seligsprechungsprozess für Pius XII

als Voraussetzung für die Seligsprechung o f Pius XII

die für Selig- und Heiligsprechungsverfahren zuständige Gemeinde stimmte im Mai 2007 für den „heroischen Tugendgrad“ des Papstes, der von Papst Benedikt XVI

gebilligt wurde

wurde im Dezember 2009 bestätigt.[12] In einer Predigt zum 50

Todestag von Pius XII

Am 9

Oktober 2008 hob der Papst im Kreis von Teilnehmern einer Bischofssynode die Leistungen seines Vorgängers hervor und verteidigte ihn gegen Kritik

„Ich denke, man muss wirklich anerkennen, dass er einer der großen Gerechten war, der mehr Juden gerettet hat als jeder andere“, sagte der Papst im Interviewband Licht der Welt (2010) im Gespräch mit Peter Seewald

Hochhuth fügte hinzu: „Natürlich hat man sich manchmal gefragt, wie jemand, der ernsthaft glaubt, der Stellvertreter Christi auf Erden zu sein, den Mund über Auschwitz halten kann

Obwohl in Rom, unter den Fenstern des Vatikans, viele italienische Juden nach Auschwitz gebracht wurden, um dort getötet zu werden.“ Hochhuth : SWR2 Kultur Aktuell: Der Schriftsteller und Dramatiker Rolf Hochhuth ist tot, 14

Mai 2020[1]

und zusammengefasst:

„Die Frage des Abgeordneten lautet: Warum schweigt der Papst dazu? Der Papst, der von Hitler nichts zu befürchten hatte; Hitler fürchtete seinen Einfluss.“ Hochhuth: „Eins zu eins

Das Gespräch – In memoriam Rolf Hochhuth, Dramatiker“, März 2016[2]

Der ehemalige General der rumänischen Securitate, Ion Mihai Pacepa, der 1978 in den Westen übergelaufen war, erklärte 2007 im konservativen US-Magazin National Review, er habe zusammen mit anderen Spionagechefs des Ostblocks Pius XII

angerufen

schaden wollte und sich dafür Rolf Hochhuth, den damals als Schriftsteller noch unbekannten Gütersloher Verlagslektor, als Instrument bediente.[13] Hochhuth wies diese Vorwürfe zurück.[14] Die vollständige Öffnung des Vatikanischen Archivs in Rom seit 2020 für Materialien im Zusammenhang mit Pius XII

verbunden, hat für die Recherche neues Material zur Verfügung gestellt, das zeigt, dass Pius XII

hatte bereits vor Kriegsbeginn im Vatikan ein eigenes Büro zur Bearbeitung von Gesuchen verfolgter Juden eröffnet und behandelte solche Hilfegesuche fast täglich brieflich

Mehrere tausend solcher Anfragen sind in den Archiven dokumentiert

Daraus leitet sich zum Teil die Notwendigkeit einer Neubewertung der Hochhuthschen Thesen ab[15]

Im April 1963 verkaufte der Rowohlt Verlag die Weltverfilmungsrechte an Hochhuths Stück für 300.000 Mark an den französischen Produzenten Georges de Beauregard und seine Filmproduktionsfirma “Rome Paris Films”,[16] ohne gefilmt zu werden

De Beauregard verkaufte die Filmrechte an den Filmemacher Anatole Litvak weiter

Den Erwerb der Filmrechte durch die französische Produktionsfirma und andere Vertreter der Filmindustrie führte Rolf Hochhuth später auf die bewusste Absicht eines der beteiligten Produzenten zurück, eine Verfilmung hinauszuzögern.[17] Erst 2001/02 übernahm der griechisch-französische Filmregisseur Constantin Costa-Gavras die Arbeit

Unter dem deutschen Verleihtitel Der Stellvertreter brachte Costa-Gavras seine Verfilmung mit den Schauspielern Ulrich Tukur, Mathieu Kassovitz, Ulrich Mühe und Sebastian Koch heraus

Die Verfilmung von Costa-Gavras war ein Beispiel für die Behandlung des Holocaust im Film, die seit den 1990er Jahren viel häufiger geworden ist

Rolf Hochhuth: Der Stellvertreter

Eine christliche Tragödie

Rowohlt, Reinbek 1963

ISBN 978-3-499-10997-3.[18] (17 Wochen vom 3

April bis 2

Juli 1963 auf Platz 1 der Spiegel-Bestsellerliste)

Monographien und Sammelwerke [ bearbeiten | Quelle bearbeiten ]

Jan Berg: Hochhuths „Stellvertreter“ und die „Stellvertreter“-Debatte

„Vergangenheitsbewältigung“ in Theater und Presse der 1960er Jahre

Kronberg/Ts

1977

Kronberg/Ts

1977

Klaus Drobisch (Hrsg.): Rolf Hochhuth: Der Stellvertreter

Schauspiel + Dokumente zu Rolf Hochhuth „Der Stellvertreter“

Berlin: Menschen und Welt 1966.

Berlin: Mensch und Welt 1966

Reinhold Grimm et al

(Hrsg.): Der Streit um Hochhuths Stellvertreter

Stuttgart: Basilius 1963 (Theater unserer Zeit).

Stuttgart: Basilius 1963 (Theater unserer Zeit)

Walter Hinck (Hrsg.): Rolf Hochhuth – Eingriff in die Zeitgeschichte

Aufsätze zum Werk

Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1981.

Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1981

Reinhard Hoffmeister (Hg.): Rolf Hochhuth

Politische Wirkungsdokumente

München 1980

S

23-78

ISBN 3-463-00764-9.

München 1980

S

23-78

ISBN 3-463-00764-9

Fritz J

Raddatz (Hrsg.): Summa iniuria oder durfte der Papst schweigen? Reinbek: Rowohlt 1963

Reinbek: Rowohlt 1963

Nadine Ritzer: Alles nur Theater? Zur Rezeption von Rolf Hochhuths „Der Stellvertreter“ in der Schweiz 1963/1964

Freiburg i.U

2007

ISBN 978-3-7278-1562-1.

Freiburg i.U

2007

ISBN 978-3-7278-1562-1

Heiner Teroerde: Politische Dramaturgie im geteilten Berlin

Soziale Imaginationen bei Erwin Piscator und Heiner Müller um 1960

Göttingen: V&R unipress 2009

S

177-221.

Hannah Arendt: Verantwortung und Urteil

New York: Schocken 2003

ISBN 0-8052-1162-4

(einschließlich der Aufsätze von 1964 Der Stellvertreter: Schuld durch Schweigen? und Eigenverantwortung unter Diktatur)

New York: Schocken 2003

ISBN 0-8052-1162-4

(Enthält die Aufsätze und ab 1964) Michael Bachmann: Stellvertreter

In: Dan Diner (Hg.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK)

Band 5: Pr–Sy

Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, ISBN 978-3-476-02505-0, S

586-592

In: Dan Diner (Hg.): (EJGK)

Band 5: Metzler, Stuttgart/Weimar 2014, ISBN 978-3-476-02505-0, S

586-592

Thomas Brechenmacher: Der Dichter als Fallensteller: Hochhuths „Stellvertreter“ und die Ohnmacht des Faktischen – ein Versuch der Mechanismen einer historischen Auseinandersetzung

In: Geschichte als Falle

Deutschland und die jüdische Welt

Für die Forschungsstelle Deutsch-jüdische Zeitgeschichte hrsg

von Michael Wolffsohn und Thomas Brechenmacher

Neuried 2001

S

217–257.

In: Geschichte als Falle

Deutschland und die jüdische Welt

Für die Forschungsstelle Deutsch-jüdische Zeitgeschichte hrsg

von Michael Wolffsohn und Thomas Brechenmacher

Neuried 2001

S

217–257

Hetty Burgers: Die stellvertretende Rezeption in der DDR

Zur Rezeption der einen deutschen Literatur im anderen Deutschland

In: Ideologie und Literaturwissenschaft

Amsterdam: Rodopi 1986

S

167–207.

In: Ideologie und Literaturwissenschaft

Amsterdam: Rodopi 1986

S

167–207

Peter Epp: Rolf Hochhuth: Der Stellvertreter

In Peter Epp: Die Repräsentation des Nationalsozialismus in der Literatur

Frankfurt a

M.: Peter Lang 1985

S

149–175.

In Peter Epp: Die Repräsentation des Nationalsozialismus in der Literatur

Frankfurt a

M.: Peter Lang 1985

S

149–175

Ferdinand Fasse: Geschichte, Historiographie und Drama

In Ferdinand Fasse: Geschichte als Problem der Literatur

Frankfurt a

M.: Peter Lang 1983

S

207–233.

In Ferdinand Fasse: Geschichte als Problem der Literatur

Frankfurt a

M.: Peter Lang 1983

S

207–233

Michael F

Feldkamp: Der „Stellvertreter“ von Rolf Hochhuth in der Innen- und Außenpolitik der Bundesrepublik Deutschland

Mit einem Anhang ausgewählter Dokumente aus den Vatikanischen Akten des Auswärtigen Amtes

In: Geschichte im Bistum Aachen – Beilage 2: Von Pius XII

zu Johannes XXIII

Herausgegeben vom Historischen Verein für das Bistum Aachen e.V

Neustadt a.d

Aisch 2001

S

127–177.

In: Geschichte im Bistum Aachen – Beilage 2: Von Pius XII

zu Johannes XXIII

Herausgegeben vom Historischen Verein für das Bistum Aachen e.V

Neustadt a.d

Aisch 2001

S

127–177

Doris Rosenstein: Rolf Hochhuth

Der Stellvertreter

In: Dramen des 20

Jahrhunderts

Band 2

Stuttgart: Reclam 1996

S

126–156.

In: Dramen des 20

Jahrhunderts

Band 2

Stuttgart: Reclam 1996

S

126–156

Karl-Heinz Wiest: „Der Stellvertreter“ – Ein Stück und seine Wirkung

In: Rottenburgisches Jahrbuch für Kirchengeschichte 2 (1983)

S

203–248.

In: Rottenburgisches Jahrbuch für Kirchengeschichte 2 (1983)

S

203-248

Karl Jaspers: Zur Aufführung von Hochhuths „Stellvertreter“

In: Basler Stadtbuch 1965, p

212-216.

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